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文言文许行原(yuán)文及翻译注释(shì)，文言文许行原文及翻译(yì)及注(zhù)释(shì)

　　有为(wèi)神(shén)农之言者许行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛，负(fù)耒耜(sì)而自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，道许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君(jūn)也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则(zé)是厉民而自(zì)养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为(wèi)备，如必(bì)自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者食(shí)人，治(zhì)人者食(shí)于(yú)人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然(rán)后(hòu)中国可得而食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过(guò)其(qí)门而不入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教(jiào)民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人(rén)之有道(dào)也，饱食煖(nuǎn)衣(yī)逸(yì)居(jū)而无教，则(zé)近(jìn)于(yú)禽(qín)兽。

　　圣人(rén)有忧(yōu)之(zhī)，使契为司徒，教以人(rén)伦：父子有亲，君(jūn)臣(chén)有义，夫(fū)妇(fù)有(yǒu)别，长幼有(yǒu)叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅之翼(yì)之，使(shǐ)自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧(yōu)民(mín)如(rú)此(cǐ)，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得(dé)舜(shùn)为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以善谓之(zhī)忠，为(wèi)天(tiān)下(xià)得人(rén)者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天下得(dé)人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民(mín)无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎(hū)，有(yǒu)天(tiān)下而不与焉(yān)！’尧(yáo)舜之治天下，岂无(wú)所(suǒ)用(yòng)其心哉(zāi)？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之(zhī)道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童(tóng)适市(shì)，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐(qí)，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许子之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前(qián)禀告滕文(wén)公(gōng)说：“远方的(de)人，听说您实(shí)行仁政，愿意(yì)接受一(yī)处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿粗麻布(bù)的衣服(fú)，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕(téng)国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣人(rén)了，我们(men)愿意(yì)做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常(cháng)高(gāo)兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的东(dōng)西而向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来(lái)见孟(mèng)子，转述(shù)许(xǔ)行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的(de)君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听(tīng)到治国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国有的是(shì)粮仓(cāng)和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是(shì)使(shǐ)百(bǎi)姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道(dào)：“许子(zi)一定要(yào)自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣服(fú)吗？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换农具(jù)炊具(jù)不算(suàn)损害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用(yòng)他们(men)的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是损害(hài)了农(nóng)夫吗(ma)？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东(dōng)西都是从自己家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为(wèi)什(shén)么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交(jiāo)换(huàn)呢(ne)？为什(shén)么许子这样地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿(ér)本来就不可(kě)能又种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以又(yòu)种地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官的人干的(de)事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且(qiě)一(yī)个人的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如果一定(dìng)要自己制造然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走(zǒu)在(zài)道路上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人(rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的(de)人(rén)统治别(bié)人，使用体力(lì)的(de)人被人统治；

　　被人统治的人(rén)供(gōng)养别(bié)人，统治别人的人被人供养，这是天下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带(dài)的(de)草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河(hé)，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带(dài)才能(néng)够耕(gēng)种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门都没有进去，即(jí)使想要耕种，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割(gē)，种植(zhí)庄(zhuāng)稼(jià)，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却(què)没有教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契做司徒，把人与人(rén)之间应有的关系(xì)的道(dào)理教给(gěi)百姓：父子之间有骨肉之(zhī)亲(qīn)，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之(zhī)间(jiān)有内(nèi)外之(zhī)别，长幼之(zhī)间有(yǒu)尊卑之序(xù)，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使他们得到向善之心(xīn)，又随着救济他们，对(duì)他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百(bǎi)姓(xìng)这样担忧(yōu)，还有空(kōng)闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不(bù)好作为自己忧虑(lǜ)的人(rén)，是农民。

　　把财(cái)物分给别人叫做(zuò)惠，教导(dǎo)别人向善叫做忠，为天下(xià)找到贤人(rén)叫做仁。

　　所(suǒ)以(yǐ)把天下让给别人是容易的，为天(tiān)下找到贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君(jūn)主，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能(néng)效法天。

　　广大(dà)辽(liáo)阔啊，百姓不(bù)能(néng)用语言来形(xíng)容(róng)！舜真(zhēn)是(shì)个得(dé)君(jūn)主(zhǔ)之道的人(rén)啊！崇高啊，有天(tiān)下(xià)却不(bù)事事过问(wèn)！’尧(yáo)舜(shùn)治理(lǐ)下，难道不要费(fèi)心(xīn)思吗？只(zhǐ)不(bù)过不用(yòng)在耕(gēng)种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同(tóng)，国(guó)都里就没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的(de)孩子到市集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织(zhī)品，长(zhǎng)短相(xiāng)同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重(zhòng)相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同(tóng)价(jià)钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不(bù)一(yī)致，是物品(pǐn)的本(běn)性决定的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍，有的相(xiāng)差十倍百(bǎi)倍，有的(de)相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列(liè)等同起来，这是使(shǐ)天(tiān)下混乱的(de)做法。

　　制作(zuò)粗糙的(de)鞋子(zi)和制作精(jīng)细(xì)的鞋(xié)子(zi)卖(mài)同样的价钱，人们难道(dào)会去做精细(xì)的鞋子(zi)吗？按照许子(zi)的办法(fǎ)去做，便是(shì)彼此带领着去干(gàn)弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王(wáng)至(zhì)楚(chǔ)怀王(wáng)时期。

　　依托(tuō)远古(gǔ)神农(nóng)氏(shì)“教民农耕(gēng)”之言(yán)，主张“种粟而后食(shí)”“贤者与民(mín)并耕而(ér)食(shí)，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒(tú)数十人，穿(chuān)粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打(dǎ)草织席为生(shēng)。

　　滕文公元(yuán)年(公元(yuán)前(qián)332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文(wén)公根(gēn)据许行的要(yào)求(qiú)，划给他一(yī)块可以耕种的土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒(rú)家(jiā)陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着农(nóng)具从(cóng)宋(sòng)国来(lái)到(dào)滕国拜许行为师，摒弃了儒学观(guān)点(diǎn)，成为农家学派的(de)忠(zhōng)实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了一场(chǎng)历(lì)史上著名(míng)的(de)“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想(xiǎng)的核心是反(fǎn)对(duì)不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时(shí)也从事手工业生产，他还意识到市场货物(wù)交(jiāo)换的重要作用，并(bìng)对(duì)物价方面有(yǒu)较深入(rù)的研究、认识。

　　许行以其(qí)独到的农家(jiā)思想见解和实践活动，对(duì)后世的农业社会和农业思想模式产生了巨大的影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一说字(zì)子车或子(zi)居）。

　　战国(guó)时期(qī)鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代(dài)著名思想家、教育(yù)家，战国(guó)时(shí)期儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的(de)思想(xiǎng)，成为仅次于(yú)孔子的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合称(chēng)为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻(fān)译及(jí)注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行原文及翻(fān)译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织(zhī)席(xí)以为食。周冬雨高考成绩是多少分，周冬雨高考分数是多少>

　　陈(chén)良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负来耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟(mèng)子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也(yě)；虽然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易(yì)粟者，岂为厉农夫(fū)哉(zāi)？且许子(zi)何不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕(gēng)且为(wèi)与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一(yī)人(rén)之身而百(bǎi)工之所(suǒ)为备，如必自为(wèi)而(ér)后(hòu)用(yòng)之(zhī)，是率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳(láo)力者(zhě)治于人；治于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益(yì)烈山泽而(ér)焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排(pái)淮泗，而(ér)注之江；然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻(fān)译(yì)

　　有(yǒu)个研究神农学说(shuō)的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告(gào)滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)处做(zuò)您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布(bù)的衣物，靠编鞋(xié)织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜从宋国来到(dào)周冬雨高考成绩是多少分，周冬雨高考分数是多少滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这(zhè)也算是(shì)圣(shèng)人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非常(cháng)高(gāo)兴，完全放弃了(le)他原来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子(zi)，转述许行的(de)话说道(dào)：“滕国(guó)的国君，的(de)确是贤德的君(jūn)主；虽然这样，还没听到(dào)治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取得食(shí)物，一(yī)面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮(liáng)仓和(hé)收藏财(cái)物布帛(bó)的仓库，那么(me)这(zhè)就是(shì)使百姓困苦来养肥(féi)自(zì)己，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要(yào)自己织(zhī)布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了(le)陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他(tā)们(men)的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是伤(shāng)害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什(shén)么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一(yī)切东西都(dōu)是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙(máng)忙碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿本来(lái)就(jiù)不(bù)可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末治(zhì)理天下(xià)难道就(jiù)可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人千的(de)事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且(qiě)一(yī)个(gè)人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要(yào)自己制造然后才用(yòng)，这是带着(zhe)天下的人(rén)奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统治别人(rén)，弯咐局使(shǐ)用(yòng)体(tǐ)力的人被人统治(zhì)；被人统治的人(rén)供养(yǎng)别(bié)人(rén)，统治别人的人(rén)被人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路(lù)，遍布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地(dì)带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入(rù)海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们(men)流入(rù)长江。

　　这样一(yī)来，中原地(dì)带才能(néng)够耕种并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次(cì)经过家(jiā)门都没有进去(qù)，即使想要耕种，可以(yǐ)吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今(jīn)山(shān)东滕县西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁(qiān)来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè周冬雨高考成绩是多少分，周冬雨高考分数是多少)：粗布衣服(fú)，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为(wèi)的古圣贤治国(guó)之道(dào)。

　　14、贤(xián)者：指古(gǔ)代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢(juàn)帛，不染(rǎn)色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁(tiě)器(qì)的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田(tián)。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高(gāo)大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆(yú)，战国时期邹国（今(jīn)山东济宁邹(zōu)城(chéng)）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅(jǐn)次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提(tí)出民(mín)贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不(bù)能淫(yín)》。

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