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起于垒土(tǔ)还是起于累土(tǔ)的(de)意思(sī)，起于(yú)累(lèi)土还是(shì)垒土(tǔ)拼音

　　是“起(qǐ)于累土(tǔ)”。

　　出自《老子》第六十四章(zhāng)。

　　原文节(jié)选：其安易持，其未(wèi)兆易谋；

　　其(qí)脆易泮(pàn)，其微易(yì)散。

　　为之于未有(yǒu)，治之于未乱。

　　合抱之木，生(shēng)于毫末(mò)；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文(wén)：局面安(ān)定时容(róng)易保持和维护，事变没有出现(xiàn)迹象时容(róng)易图谋；

　　事物脆弱(ruò)时容易消解；

　　事(shì)物细(xì)微时容易散(sàn)失；

　　做事情要在它尚(shàng)未发生以前就处理妥当；

　　治理国政(zhèng)，要在祸乱(luàn)没有产生(shēng)以前就早做准备。

　　合抱的大树，生长于细(xì)小的萌(méng)芽；

　　九(jiǔ)层的高台，筑(zhù)起于(yú)每一(yī)堆(duī)泥土；

　　千(qiān)里(lǐ)的远行，是从脚下第一步开始(shǐ)走(zǒu)出来的。

　　老子依据他(tā)对(duì)人(rén)生的体验和对万(wàn)物的洞察，指出“民之从事，常于几成而(ér)败之。

　　”许(xǔ)多人不(bù)能(néng)持(chí)之(zhī)以恒，总是在事情快要(yào)成功(gōng)的时候失(shī)败了。

　　出现(xiàn)这种情况(kuàng)的原因是(shì)什么？老子认为(wèi)，主要(yào)原因在于将成之时，人(rén)们不(bù)够谨(jǐn)慎(shèn)，开始懈(xiè)怠，没有保持事(shì)情初始时的那种热情，缺乏韧性，如(rú)果能(néng)够(gòu)做到“慎终如始，则无败事(shì)”。

　　老子认为，一个人(rén)应发挥智(zhì)能或技能的(de)最佳(jiā)状态，只有在心理平静(jìng)的(de)自然状态下才能做(zuò)到。

　　总(zǒng)之，在最后关头要像开始的时(shí)候那样(yàng)谨慎从事，就(jiù)不会(huì)出现失败的(de)事(shì)情(qíng)了。

起于垒土还是起于累土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出自(zì)春秋时期老子道德经(jīng)·第六十四酒精灯火焰温度是多少度，酒精灯火焰温度范围章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木，生于毫末；九层(céng)之台，起于累土；千(qiān)里之行，始于衫数足下(xià)。

　　译文：

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于(yú)细小的萌芽；九层的高(gāo)台，筑起于(yú)每一堆泥土；千里的(de)远行，是从脚下第一步开始走出(chū)来(lái)的。

　　该则表现了细微积累，认真踏(tà)实(shí)的重要(yào)性，激励人们(men)踏实(shí)付出，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌(tā)含老子思想的精华(huá)。

　　“道”作为(wèi)《道德经》中最抽象的概念(niàn)范(fàn)畴，是天地万物(wù)生成的动力源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦常(cháng)领(lǐng)域(yù)的发(fā)展(zhǎn)与表(biǎo)现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有(yǒu)相通(tōng)点，但不同于(yú)西方自(zì)然法(fǎ)。

　　“法”应效法(fǎ)自然之道，在辨(biàn)证(zhèng)的反向转(zhuǎn)化(huà)之中发挥其作(zuò)用。

　　哲学(xué)上，“道(dào)”是天地万(wàn)物之始(shǐ)之(zhī)母，阴阳对立与统一是(shì)万物(wù)的本质体(tǐ)现，物(wù)极(jí)必(bì)反是万物演化的规(guī)律。

　　伦理上，老子(zi)之道主张(zhāng)纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊(pō)等因循自然的德性(xìng)。

　　政治上，老子主张(zhāng)对内无为而治，不生事扰民，对外(wài)困笑(xiào)和平共处，反对战争与暴(bào)力。

　　这(zhè)三(sān)个(gè)层面构成了《道德经》的主题，同时也(yě)使得《道德经》一书在结构上经由“物理至哲学至伦理至政治”的逻辑层层递进，由(yóu)自然之道(dào)进入到(dào)伦理之(zhī)德(dé)，最终归宿于对酒精灯火焰温度是多少度，酒精灯火焰温度范围理想政治的设想与治理之道。

　　也就是从自然秩(zhì)序(xù)中(zhōng)找出通向理(lǐ)想社会秩序的光明正道(dào)。

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