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孙权劝学中的古今(jīn)异义，劝学中的古今(jīn)异义词整(zhěng)理(lǐ)

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学识(shí)的渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的(de)刀剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心(xīn)

　　古(gǔ)义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古义：这(zhè)里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废(fèi)除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则(zé)利，君子博学而日参省乎己，则(zé)知明而(ér)行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不可以(yǐ)停止(zhǐ)的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提(tí)取(qǔ)的，可是(shì)比蓝草的(de)颜色更(gèng)深；

　　冰是(shì)水凝(níng)结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合(hé)乎墨线，假如用火烤(kǎo)使它弯(wān)曲(qū)做(zuò)成车轮，它(tā)的(de)狐度就可以符合圆规的(de)标准。

　　即(jí)使又被风(fēng)吹(chuī)日(rì)晒(shài)而(ér)干枯了，木材也不会(huì)再(zài)挺(tǐng)直，是因(yīn)为经过加工使它成为这样的。

　　所以木(mù)材(cái)用(yòng)墨线量过再经辅具加(jiā)工就能(néng)取直，刀剑在磨刀石上磨(mó)过就能变得锋利，君(jūn)子广博地学习(xí)并且每天检验反省(shěng)自己(jǐ)，那么他就(jiù)会智慧明(míng)达而且(qiě)行为(wèi)没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不(bù)但是《劝学(xué)》篇的(蒋欣现任老公是谁 蒋欣是科班出身吗de)第一句，也是整个《葡(pú)子(zi)》著作的第一(yī)句(jù)。

　　荀子认为(wèi)人的(de)本(běn)性是(shì)“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治思(sī)想(xiǎng)的出发点，他在著作中首先提出学习(xí)不可(kě)以停止，就是想抓住关嚏，解(jiě)决(jué)根本问(wèn)题。

　　因为他十分重(zhòng)视(shì)这个问题，所以他把自(zì)己的(de)见解(jiě)，通过“君子”之口提(tí)出来，以示(shì)郑重。

　　开(kāi)头就(jiù)提出(chū)了中心论点，语(yǔ)言简劲，命意(yì)深广(guǎng)，因而很自然地引出了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来(lái)比喻(yù)任何(hé)人通过发(fā)愤学习，都(dōu)能进步，今日(rì)之(zhī)我可以胜过昨日之我，学生也可以超过(guò)老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的人(rén)受到(dào)很大的(de)启发和鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所(suǒ)能办到的，必须不断地学，也就是(shì)说：“学(xué)不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻(yù)深刻有(yǒu)力地(dì)说明了中心论点(diǎn)，催人(rén)奋(fèn)进。

　　这篇文章各段的(de)条理十(shí)分(fēn)清楚，基本(běn)上是每(měi)段阐述一个具体问题(tí)，而(ér)且总(zǒng)在文草(cǎo)的开头(tóu)、结尾(wěi)部(bù)分作(zuò)出(chū)明(míng)确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用(yòng)对比(bǐ)的方(fāng)法，将两(liǎng)种(zhǒng)相反的情(qíng)况组(zǔ)织在一起，形(xíng)成(chéng)鲜明对照，以增(zēng)强文字的说服力(lì)。

　　例(lì)如，在强调学习必须持之以(yǐ)恒、用(yòng)心专一时，他不但用了一些并列的(de)比喻，也(yě)用了好些(xiē)相反相成的比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃(yuè)，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功在不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而(ér)不舍(shě)，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去(qù)自如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹(xiè)，却连一个容(róng)身的小洞也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产生的(de)效果是截然相反的(de)。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一(yī)步崩(bēng)渍(zì)，封(fēng)建制度逐(zhú)步形成，历史经历(lì)着划时代的变(biàn)革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发，对(duì)当(dāng)时(shí)的社会变革发表各(gè)自的主张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道(dào)家和法家等(děng)不同的派别，历史上称之为“诸子(zi)百家(jiā)”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立(lì)说(shuō)，宣传(chuán)自己的主张(zhāng)，批(pī)评(píng)别人(rén)，出现了“百家(jiā)争(zhēng)鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国(guó)后期懦家的代表人(rén)物。

　　他(tā)认为自(zì)然(rán)界的存在(zài)不以人的意志为转移，但人们可(kě)以用主观努力去认(rèn)识它(tā)，顺(shùn)应它，运用它(tā)。

　　为了揭示(shì)后(hòu)天学习的重要意(yì)义，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介：

蒋欣现任老公是谁 蒋欣是科班出身吗　　荀子（约(yuē)公元前313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华(huá)夏族(zú)（汉(hàn)族），战(zhàn)国末(mò)期赵国人。

　　著名思(sī)想家(jiā)、文学(xué)家、政治家，时人(rén)尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古(gǔ)音相通，故又(yòu)称孙卿(qīng)。

　　曾三(sān)次出任(rèn)齐国稷(jì)下学宫的祭(jì)酒(jiǔ)，后(hòu)为楚兰陵（位于(yú)今山东(dōng)兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发展(zhǎn)，提(tí)倡性恶论，其学说常(cháng)被后人拿(ná)来跟孟子的“性善说(shuō)”比(bǐ)较(jiào)，荀子对重(zhòng)新整理懦(nuò)家典籍也有相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝(quàn)学(xué)古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古(gǔ)义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博(bó)士邪：通耶，表反问(wèn)语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词(cí),应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳(ěr)（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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