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　　不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟凡(fán)夫谈高深的道的(de)学问，他不懂。

　　和层次不同(tóng)、位置不同的人相处(chù)，最好的方式莫(mò)过于不争辩(biàn)、不解释(shì)，做好自己即可。

　　出自《庄(zhuāng)子集释》卷六(liù)下(xià)《庄子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原文(wén)节选：

　　秋水时至，百(bǎi)川灌河(hé)。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美(měi)为尽在己。

　　顺流而东行，至(zhì)于北海(hǎi)。

　　东面而(ér)视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋(xuán)其(qí)面(miàn)目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百(bǎi)，以(yǐ)为莫己若’者(zhě)，我之谓也。

　　且(qiě)夫我(wǒ)尝闻少仲(zhòng)尼(ní)之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今(jīn)吾睹子之(zhī)难穷也，吾非(fēi)至于子之门，则殆(dài)矣(yǐ)，吾(wú)长见笑于大方之家(jiā)。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不(bù)可以语于(yú)海者，拘于虚也；

　　夏虫(chóng)不可以语于冰者，笃于时(shí)也(yě)；

　　曲(qū)士不可(kě)以语于道(dào)者(zhě)，束于教也(yě)。

　　今(jīn)尔出于崖涘(sì)，观于(yú)大海，乃知(zhī)尔丑，尔(ěr)将可与语(yǔ)大(dà)理矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫大(dà)于海。

　　万川归之，不知何时止(zhǐ)而不盈；

　　尾(wěi)闾泄之，不知何(hé)时已而不虚；

　　春秋不变，水旱不(bù)知。

　　此(cǐ)其过江河之流，不可为量数(shù)。

　　而吾未(wèi)尝以此自多者(zhě)，自以比形于天地，而受气于阴(yīn)阳(yáng)，吾在(zài)于天地之间，犹(yóu)小石小(xiǎo)木(mù)之(zhī)在(zài)大(dà)山。

　　方存乎见少，又奚(xī)以自多(duō)！计四海之在(zài)天地之间也，不似礨(lěi)空(kōng)之(zhī)在(zài)大泽(zé)乎？计中国之在海内不(bù)似(shì)稊米之在大仓乎？号物(wù)之数谓之万(wàn)，人处(chù)一焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比万物也(yě)，不似豪末之在于马(mǎ)体乎？五帝(dì)之(zhī)所连，三王之所争，仁人之(zhī)所(suǒ)忧，任士之(zhī)所(suǒ)劳，尽此矣(yǐ)！伯夷辞之以为(wèi)名(míng)，仲尼语(yǔ)之以为博。

　　此(cǐ)其自多也，不似尔向(xiàng)之自(zì)多于水乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的水按时到了，各条河(hé)都注(zhù)入(rù)黄河，黄河的水径直涌流而浩大，从(cóng)河的(de)两岸到河中的小洲之间(jiān)，连(lián)牛(niú)马这(zhè)样的大动物都分辨(biàn)不清。

　　在(zài)这种(zhǒng)情况下(xià)，河(hé)伯(bó)非常高兴，沾(zhān)沾自喜，认为天(tiān)下的美好(hǎo)之处都在自(zì)己一边(biān)了。

　　河伯顺(shùn)着水流向东行，到了北海，向东面看，看(kàn)不见水边(biān)。

　　于是河伯就转(zhuǎn)过他的脸，抬头看着海，对海若叹(tàn)息说：“俗(sú)语有这样的话：‘懂得了一些道理，就(jiù)认为谁也比不上(shàng)自己’，这样的人，说(shuō)的就是我。

　　我曾(céng)经听(tīng)说有认为孔子的(de)知识少、伯(bó)夷(yí)的仁义轻(qīng)的人(rén)，一开头我不相信；

　　如今我看到你的涵(hán)量是如此难于穷尽，我不是到你的门下请教，就非常危险了。

　　我就会长时间地被真正的大(dà)名家耻笑了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里的青(qīng)蛙不能和它谈论(lùn)大海，因为它受所住(zhù)地方(fāng)的(de)限制；

　　夏天的虫子不能和它(tā)谈论冰(bīng)，因为它(tā)受时节的限制；

　　不能和见识浅陋的人谈论(lùn)大道(dào)理，因为他被自己所受的教育(yù)给(gěi)限制住了。

　　如今你从海边往外看，观览大海(hǎi)，就知道了(le)你自己(jǐ)的浅薄，这样我就(jiù)可以和你谈论大道理了。

　　天下的水，没(méi)有大过海的，所(suǒ)有的河流都(dōu)归(guī)向这里，不(bù)知道什(shén)么时候才会停息，海水却不见增多满(mǎn)溢；

　　尾(wěi)闾将海水(shuǐ)泄漏(lòu)出去，不知道(dào)什么时候才停止，海水却不见减(jiǎn)少枯竭；

　　无论春(chūn)天还是秋(qiū)天，大海都不起变(biàn)化；

　　无论水涝还是干旱，大海(hǎi)都不受什么影响。

　　它的蓄水量超过江(jiāng)河，简直不是用(yòng)一般数字所能计算的。

　　但我(wǒ)却从来没有因为这个自(zì)满，因(yīn)为我自知(zhī)是自然的产物，由天过渡句在文章中起什么作用，过渡句在文中起什么作用,有什么好处地(dì)赋予我形(xíng)貌，并(bìng)且禀受(shòu)到阴阳之气，我在天地之间，就(jiù)跟小石块、小树木在大(dà)山里一样(yàng)。

　　我正以为自己(jǐ)所见太少，又哪里敢(gǎn)自以为多而骄傲呢(ne)？算起来(lái)四海(hǎi)存在(zài)于(yú)天地之(zhī)间，不就像小蚂蚁穴存在于旷(kuàng)野(yě)之(zhī)中吗？算(suàn)起来中国存在于(yú)海(hǎi)内，不(bù)就(jiù)像一颗(kē)小米粒存在于大谷(gǔ)仓中吗？世人每用“万物”的说法来(lái)称事物(wù)数量之(zhī)多；

　　而人(rén)类不过(guò)只是(shì)万物中(zhōng)的一种罢了。

　　九州之内，人们都是靠着谷食生存、乘舟(zhōu)车(chē)来往，熙熙(xī)攘(rǎng)攘(rǎng)，作为每一个人来说(shuō)，只是所有的(de)人之中(zhōng)的一分子而已。

　　个(gè)人(rén)与万物相比，不(bù)就像马(mǎ)身上的一根毫毛吗？五帝所禅让的，三王所争夺的，仁人所忧虑的，仕士所操(cāo)劳(láo)的，也(yě)不过是像一根毫毛罢了！伯(bó)夷以(yǐ)让天下求取名(míng)声，孔(kǒng)子(zi)以能(néng)谈天下事被人视(shì)为(wèi)博学。

　　他们(men)因此感到(dào)自满，不就跟你原来看到河水上涨而自满(mǎn)一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭小(xiǎo)的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士，指见识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于教(jiào)也：受所受(shòu)教育(yù)。

　　启示：

　　告诉(sù)我们人与人(rén)之间在(zài)认知层面存在(zài)差异是正常的一件(jiàn)事情，因(yīn)为每个人(rén)生长环境，每天待人接(jiē)物之所见所闻(wén)可以是天壤之别，受到时间和(hé)空(kōng)间(jiān)的限制，人的观念(niàn)不(bù)同很正常。

　　这种“不同”是每(měi)个人之人生(shēng)自(zì)然而然的演(yǎn)变结果。

　　就像我们无法强求每(měi)个人的人生轨迹一(yī)致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致必(bì)然违背“自然(rán)”，会得不偿失(shī)。

夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语(yǔ)道是(shì)什么意(yì)思？

　　井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰的意思(sī)是：我们不能和(hé)一生(shēng)生活在井底的青蛙来谈论大(dà)海的惊涛骇浪，因为青蛙理解(jiě)不了。

　　我(wǒ)们也(yě)不能(néng)和在夏天生又在夏天死的(de)虫子描述冬天(tiān)的冰雪，因为时间(jiān)限(xiàn)制，夏虫体(tǐ)会不到(dào)冰的模(mó)样。

　　表面看是(shì)嘲讽意味，其实揭(jiē)示了一个道理：即因(yīn)为时间和空间等方面的原因，人(rén)在认(rèn)知上存在差距属于(yú)正常(cháng)。

　　井蛙不可语(yǔ)海,夏(xià)虫不可语冰的意思“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话出自《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话的理解难点，就在于可能觉得(dé)这句(jù)话的情感(gǎn)颇具贬(biǎn)义(yì)。

　　因为这(zhè)句(jù)话的直(zhí)接翻(fān)译就是，我们不能和一生生活在井底(dǐ)的(de)青(qīng)蛙(wā)来谈(tán)论大海的惊涛(tāo)骇浪，因(yīn)为过渡句在文章中起什么作用，过渡句在文中起什么作用,有什么好处青(qīng)蛙理解不了(le);我(wǒ)们也不能和“在夏天(tiān)生又在夏(xià)天死”的虫子(zi)描述冬天的冰雪(xuě)，因为时间(jiān)限制，夏虫(chóng)体会(huì)不到冰的模(mó)样。

　　基于这(zhè)句话的字面意(yì)思，我们可能会(huì)觉得，庄(zhuāng)子这句话(huà)是在讽刺(cì)人之(zhī)孤陋寡闻，而井底之(zhī)蛙一词确实在后(hòu)世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这(zhè)本书中，我们能(néng)看出(chū)庄子的蠢穗(suì)源态度。

　　庄子反对区分，那么庄子更加(jiā)反对去(qù)进行优胜略(lüè)汰的区分，不分优劣，又何(hé)来讽(fěng)刺一(yī)说?庄子在这里(lǐ)只不过揭示了(le)一(yī)个道(dào)理(lǐ)罢了：即因(yīn)为时间和空(kōng)间等(děng)方面的原因，人在认知上存在差(chà)距属于正(zhèng)常。

　　我们通(tōng)读《庄子》一书，然后综合(hé)对(duì)应道家思想的特色(sè)，会(huì)发现道家思想最突出的(de)特色之(zhī)一就是反对强求。

　　从反对强求这一点出发，我们就能体会“井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句(jù)话的深刻(kè)含(hán)义了(le)。

　　庄子用“不知海”的井(jǐng)底(dǐ)蛙和“不知冰”的夏虫告诉我(wǒ)们，人与人之间在认知层面存在(zài)差异是正常的一件事情，因(yīn)为每个人生族轮长(zhǎng)环(huán)境，每天待(dài)人接物之所见所(suǒ)闻可以(yǐ)是天壤之(zhī)别，受到时间和空间的(de)限制，人的观念(niàn)不同很正常。

　　这种“不(bù)同”是每个人之人(rén)生(shēng)自然而然的(de)演变(biàn)结果。

　　就像带态我们无法强求每个人的(de)人(rén)生轨(guǐ)迹一致，我们亦无法强(qiáng)求观念(niàn)一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不偿失。

　　所以(yǐ)，我(wǒ)们可(kě)以简单概述，庄子之“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话是在告诉我(wǒ)们，每个人因(yīn)为自(zì)己生命(mìng)里独特的(de)时间(jiān)和空间，每个人的思(sī)想都各具(jù)特色，这种特色也意(yì)味着差距。

　　人和人的(de)思想层面和人生境界因为各(gè)自(zì)生活(huó)经验上时间和空(kōng)间的差距(jù)，继而出现不一致，这种(zhǒng)不一致是生(shēng)命发展(zhǎn)的(de)必(bì)然结(jié)果(guǒ)。

　　因此，当一(yī)个人处在(zài)不如意的境(jìng)遇(yù)之中时(shí)，就(jiù)不(bù)要过度要求自己(jǐ)和别(bié)人享(xiǎng)受同样(yàng)的待(dài)遇(yù)。

　　而同时(shí)，当我们身处优越的处(chù)境(jìng)时，也不要以肤浅(qiǎn)的眼光(guāng)，用(yòng)相同的标准去要求他人以(yǐ)及(jí)这个(gè)世界。

　　与人交流(liú)要看(kàn)对象，更要注(zhù)意方式(shì)方法，从对方的(de)生(shēng)活经验和知识背(bèi)景出发，以对(duì)方能理解的观念来谈论(lùn)，否则，肯定是一(yī)方认为自己是对牛弹琴，另一方则认为(wèi)对方"不说(shuō)人话(huà)"。

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