黄沙百战穿(chuān)金甲，不破楼兰终不还。

自古以来，国家(jiā)的生(shēng)存(cún)安危是每个国(guó)王，和部署(shǔ)，子民所(suǒ)关心之事。

当国与(yǔ)国之间(jiān)发生(shēng)战争(zhēng)，小国的安(ān)危就显得至(zhì)关重(zhòng)要，大国吞(tūn)并小国，而强等国家的野心只能持续不断地发挥野心(xīn)和挑战(zhàn)，直到平息。

二战结(jié)束后，脱离(lí)英国掌控的印(yìn)度对锡金觊觎已久。

70年代后(hòu)，锡金国王被(bèi)软禁，随之他们请求加入(rù)中国149次，但是(shì)被(bèi)拒绝后，依旧在自(zì)家大楼前升(shēng)起五星(xīng)国旗(qí)。

佛(fú)学渊源的锡金(jīn)俗话说(shuō)，弱(ruò)国(guó)无外交。面对强国的吞并，只能对外求救(jiù)。

但是某种程(chéng)度上，19世纪后期，国家(jiā)局势动荡不安，我国(guó)也并不稳定，只能(néng)拒(jù)绝锡(xī)金的救援。

锡金这个国家最(zuì)早在清朝(cháo)是一个藩属(shǔ)国(guó)，它坐落于喜马拉雅(yǎ)山(shān)麓。由于温(wēn)和湿润(rùn)的气(qì)候，非常适合农作(zuò)物生长。

由于平均海拔高达1500米，接壤于印度，而印度又在清王朝灭(miè)亡(wáng)后(hòu)被英国霸占，锡金(jīn)也就随之沦为英国的附属品。

作(zuò)为一个南亚的小国(guó)，锡金也有着丰富的宗教和人文历(lì)史。这起源于一个神话传说。一个有着(zhe)浓厚佛学思想的(de)神人——拉(lā)宗(zōng)成(chéng)布，他(tā)被(bèi)人们评价为聪慧，和(hé)善辩的。

由(yóu)于(yú)当(dāng)地(dì)人们(men)都受到他的(de)佛学传(chuán)播，而他又将目光放回了锡金(jīn)王国，决定(dìng)在那里传播更多(duō)的佛法。

位于尼布尔边缘的小国，一直有着丰厚的佛学思(sī)想，但是真(zhēn)正被引入，被众生看到的是一个牧羊(yáng)人。

他(tā)是(shì)个中年人，喜欢在山(shān)坡(pō)上放羊，在他的身(shēn)上能(néng)够看(kàn)到人与自(zì)然合一的大道。

而来到(dào)锡金传法的拉(lā)宗成布，也心甘情愿将牧羊人彭措视为锡金(jīn)的国王。然而锡金(jīn)这(zhè)个(gè)小国只存(cún)在了百年，就消失在世(shì)界地图上。

一个国家的毁灭原因有很多(duō)，一个明君可(kě)以有贤德的(de)管理，但(dàn)不(bù)能除却地理(lǐ)位置和(hé)大局势的影响(xiǎng)，正所谓天时(shí)不如地利，地利(lì)不如(rú)人和，若时机丧(sàng)失(shī)，那么小(xiǎo)国(guó)被灭亡也(yě)是必然趋势。

英(yīng)雄都有陌路(lù)时，红颜也(yě)有衰老时，而当锡(xī)金最初的建(jiàn)国者(zhě)彭措，看(kàn)到(dào)往后国家灭(miè)亡的结局时(shí)，不知他是否能够预(yù)测到(dào)。

百(bǎi)年小国的消(xiāo)亡正所谓屠龙少年者终成恶龙，印度从英国(guó)处摆(bǎi)脱殖民地身份后，他开(kāi)始对锡金展开(kāi)了行动。

正是(shì)因为锡金有着丰(fēng)富的资源，又占据(jù)着重要(yào)的地理(lǐ)位(wèi)置，才会(huì)让它(tā)成(chéng)为一个唾手可(kě)得的羊肉。

由于英国将(jiāng)权利交于印度，印(yìn)度刚(gāng)好(hǎo)不想脱离和锡金的关(guān)系，还(hái)打算占据锡金的国土，选(xuǎn)择印度人来当国(guó)王。

这样(yàng)的经历(lì)想(xiǎng)必是屈(qū)辱(rǔ)的，但是锡金毫无办法，毕(bì)竟有英国大国(guó)的(de)牵制，他只能签(qiān)订下(xià)和平条约，被印度管理国内的资(zī)源，诸如(rú)外(wài)交，经济，等一系列权(quán)利(lì)。

有强大的入侵后，锡金人民的士气和(hé)风气都受(shòu)到(dào)了损害。1975年的锡(xī)金，总算不堪重负，被印度的军队控(kòng)制(zhì)，而国王(wáng)也成为傀儡。

君子之德风，小人之德(dé)草，草上(shàng)之风必(bì)偃(yǎn)。

而一个(gè)国(guó)家(jiā)的(de)风气也(yě)与执政(zhèng)者息息(xī)相关(guān)，最初以佛学文(wén)化建立锡金的彭措，乐福鞋按什么鞋码买，乐福鞋不适合什么人穿他(tā)虽然安闲(xián)自在，人民也皈依安乐。

但是(shì)后代的(de)传承之后，锡(xī)金小(xiǎo)国还是抵不过(guò)外界的(de)入侵。在成为印度的附属(shǔ)品后，锡(xī)金也慢(màn)慢从(cóng)一个民(mín)风淳朴(pǔ)的国家变得复杂化，因(yīn)为当(dāng)时(shí)锡金也有别国居(jū)民的混(hùn)入。

在清朝时(shí)期，锡金也叫做哲孟雄，然而面对多国的入侵后，锡金逐(zhú)渐失去了气(qì)力。

这样的悲剧无法(fǎ)挽(wǎn)回，让人反思的同时，也更(gèng)加明(míng)白，国家内部的团(tuán)结和强大自身很重要。

虽然说事(shì)物的诞生总是(shì)会有高潮，起伏(fú)和(hé)消亡，但是阴(yīn)极阳生，灭亡是必然趋(qū)势，当(dāng)不能够(gòu)抵(dǐ)御外敌后。只(zhǐ)有坚守国家的民(mín)风，积极(jí)学(xué)习外国(guó)，放眼全球化的趋势，也(yě)未必不是一条可行之道。

中国为什么(me)拒绝？在锡金(jīn)面临百般(bān)无(wú)奈后，向中国发起(qǐ)了求助，因为(wèi)早在清朝(cháo)时期，锡金就(jiù)和(hé)中国有渊源。而这一切缘于(yú)有着藏传佛教(jiào)智慧的拉宗成布(bù)。

那是(shì)一个(gè)天朗(lǎng)气(qì)清的好天气，拉宗成布到达拉萨礼拜，面(miàn)对雪山，他(tā)预测(cè)到未来清王朝(cháo)将会封(fēng)赏(shǎng)达赖(lài)喇嘛，那是1652年(nián)，王国成立(lì)十年后。

没曾想，这个预言成真(zhēn)，拉(lā)宗成步从(cóng)此在西(xī)藏人(rén)民眼中显得神(shén)圣。

也(yě)因(yīn)拉宗成布的(de)这层关(guān)系，锡金倍受西藏(cáng)人(rén)民保护，又因西藏(cáng)属(shǔ)于中(zhōng)国，因此也与(yǔ)中国形(xíng)成关(guān)联。

关(guān)于中国(guó)对锡(xī)金的(de)帮助(zhù)，从西藏的角度来(lái)讲，在(zài)不丹的入侵(qīn)下(xià)，西藏没有让锡金面(miàn)临危难，而之后锡金也对(duì)西藏选(xuǎn)择了联姻来(lái)加强联系(xì)。

之后的尼泊(pō)尔入侵一战(zhàn)，清政(zhèng)府更(gèng)是出兵选(xuǎn)择对抗，等到(dào)尼(ní)泊(pō)尔选(xuǎn)择(zé)撤退后(hòu)，拉萨和锡金的关(guān)系也日(rì)益密(mì)切。

但是随着驻藏大臣的不作(zuò)为，他们不将锡(xī)金的宗(zōng)教管(guǎn)理放(fàng)在首位，觉得遥远而繁(fán)琐(suǒ)。导致锡金与清政(zhèng)府的关系(xì)渐趋(qū)远离(lí)。

历(lì)史的更迭和变迁总是不可磨灭的，随着1949年中国(guó)的(de)成立，而此时(shí)的(de)锡金正面临着被印(yìn)度吞并的风(fēng)险，锡金这个孱弱之国(guó)反(fǎn)复向中国释放了求助信号。

然而中国(guó)不想选(xuǎn)择与印度(dù)为敌(dí)，又(yòu)因局(jú)势处于百废待兴阶段，也(yě)没有(yǒu)相当可(kě)观的经(jīng)济能力(lì)，面对收(shōu)复后的(de)治理(lǐ)，实属不(bù)良选择。

毕(bì)竟锡金的地(dì)理位置处于喜马拉雅山脉的(de)南部，面(miàn)对遥(yáo)远的地(dì)区(qū)和大陆的阻隔(gé)，经(jīng)济投入是首要，而这一(yī)点，百废待兴阶段的(de)中国没必要选择(zé)投(tóu)入。

结(jié)语一切文艺，不可(kě)为阴谋所用，一旦沾(zhān)染，骨气全无。锡金(jīn)的(de)建(jiàn)国初(chū)衷是佛学宗教，人民们也一片祥和。

但是缺乏适当的管理，和(hé)对外国的结交，只能(néng)发(fā)展百(bǎi)年后逐渐(jiàn)消亡。

这是历史的变迁(qiān)，也是小(xiǎo)国的(de)生存(cún)危机。

怀(huái)璧有罪，处于一个重要的(de)地理位置，面对大国的虎(hǔ)视眈眈，锡金(jīn)显得风餐露宿，纵使泱泱之国没有有效的(de)军队，和强(qiáng)大的实力，也(yě)枉谈。

而(ér)看着灭亡的锡金，也更(gèng)加吸(xī)取教训，有足够的(de)文化实(shí)力和(hé)经(jīng)济实力(lì)，这样(yàng)才在国际(jì)之间拥有(yǒu)话语权。

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