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文(wén)言文(wén)许行原文及翻译(yì)注释，文言文许行原(yuán)文及翻译(yì)及注释

　　有为神农(nóng)之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相，与其弟辛(xīn)，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其(qí)学(xué)而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道(dào)许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食(shí)，饔(yōng)飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为(wèi)厉(lì)陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为(wèi)纷(fēn)纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可(kě)耕(gēng)且为(wèi)与？有(yǒu)大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身(shēn)而百工(gōng)之所为(wèi)备，如必自(zì)为(wèi)而后(hòu)用之(zhī)，是率天(tiān)下(xià)而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治(zhì)于人；

　　治于人(rén)者食人，治人(rén)者(zhě)食于人(rén)，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门(mén)而(ér)不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒(tú)，教以人伦(lún)：父(fù)子有亲，君(jūn)臣(chén)有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使(shǐ)自(zì)得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧(yōu)民如(rú)此，而暇耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得(dé)舜(shùn)为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不(bù)易为(wèi)己(jǐ)忧者，农(nóng)夫(fū)也。

　　分人(rén)以(yǐ)财(cái)谓之惠(huì)，教(jiào)人以善(shàn)谓之忠(zhōng)，为天下得人(rén)者谓(wèi)之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易(yì)，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜(shùn)之治(zhì)天下，岂无(wú)所用其心哉？亦(yì)不用于(yú)耕(gēng)耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市(shì)贾(jiǎ)不贰，国(guó)中无(wú)伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻(má)缕丝絮轻(qīng)重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同(tóng)，则(zé)贾相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情也(yě)。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同(tóng)之，是乱天(tiān)下也。

　　巨(jù)屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治(zhì)国家(jiā)！”

　　有个(gè)研究(jiū)神农学说的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到(dào)门前禀告滕文(wén)公(gōng)说：“远(yuǎn)方(fāng)的人(rén)，听(tīng)说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的(de)衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的(de)门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒(lěi)和耜从(cóng)宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到顺颂夏祺的含义，顺颂夏琪许行后非(fēi)常高兴，完(wán)全放(fàng)弃了他原(yuán)来所学的(de)东西而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说道(dào)：“滕国的(de)国(guó)君，的确(què)是贤德(dé)的(de)君(jūn)主；

　　虽然这样，还(hái)没听到(dào)治(zhì)国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一(yī)起耕(gēng)作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)一定要自己织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造(zào)的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊(chuī)具不算损(sǔn)害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊(chuī)具(jù)换粮食，难道能算是损害(hài)了农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌地同(tóng)各(gè)种工匠进行交(jiāo)换呢？为什(shén)么许子(zi)这样地(dì)不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗(ma)？有(yǒu)做官的人干的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的(de)生活(huó)，各种工匠(jiàng)制造的东西都要(yào)具备(bèi)，如果一定(dìng)要自己制(zhì)造(zào)然后才用，这是(shì)带着天下的人奔(bēn)走在道路(lù)上不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，使(shǐ)用体力的(de)人被人(rén)统治；

　　被人统治的人(rén)供养别(bié)人，统治别(bié)人(rén)的人(rén)被人(rén)供(gōng)养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道路，遍布在中(zhōng)原(yuán)地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃(táo)避躲(duǒ)藏起(qǐ)来(lái)了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏通九河(hé)，疏(shū)导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让它们(men)流(liú)入海(hǎi)中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地(dì)带才能够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过(guò)家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百姓得(dé)以生存繁殖(zhí)。

　　关(guān)于做(zuò)人的道理(lǐ)，单(dān)是(shì)吃得饱(bǎo)、穿(chuān)得暖(nuǎn)、住得安(ān)逸却没有(yǒu)教化，便和(hé)禽兽(shòu)近似(shì)了(le)。

　　唐尧又为(wèi)此担忧(yōu)，派(pài)契(qì)做司徒(tú)，把(bǎ)人与人之间应有(yǒu)的关(guān)系的道理(lǐ)教给百姓：父(fù)子之(zhī)间有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼义之道(dào)，夫妇之间有(yǒu)内外之(zhī)别，长幼之间有尊卑之序，朋(péng)友之间有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百(bǎi)姓勤(qín)劳，使他们归附(fù)，使他们正(zhèng)直(zhí)，帮(bāng)助他(tā)们，使(shǐ)他们得到向善之心(xīn)，又随着(zhe)救济他们，对(duì)他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜(shùn)作为自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做(zuò)惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为天(tiān)下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下(xià)让给别人是容易的(de)，为天下(xià)找到贤人却(què)很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作(zuò)为君(jūn)主，真(zhēn)伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大(dà)，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广(guǎng)大辽阔(kuò)啊，百姓(xìng)不能用语(yǔ)言来(lái)形容！舜真是(shì)个得君主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天下却不(bù)事(shì)事过问！’尧舜治理下，难道不要(yào)费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的学(xué)说，市价就不会不同，国都里(lǐ)就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五尺的孩子到(dào)市(shì)集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱(qián)就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的(de)价格不一致，是(shì)物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有(yǒu)的(de)相差(chà)十倍百倍，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让(ràng)它们平列等同起(qǐ)来，这是使天下混乱的(de)做法(fǎ)。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制作精细的(de)鞋子卖(mài)同样的价钱，人们难道会去做(zuò)精细的鞋子(zi)吗？按照许子的(de)办法去做，便是(shì)彼(bǐ)此带领着去干弄虚作假的事，哪里能(néng)治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而(ér)后食(shí)”“贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕(téng)文公(gōng)元年(nián)(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许行的要求，划给(gěi)他一(yī)块(kuài)可以耕种的土地，经营效(xiào)果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来(lái)到滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名(míng)的“农(nóng)”“儒顺颂夏祺的含义，顺颂夏琪”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农家(jiā)思(sī)想的核心是(shì)反对不劳(láo)而(ér)食。

　　他以农事为主业，同时(shí)也从事手(shǒu)工业生产，他还意识到市场(chǎng)货物交(jiāo)换的重要作用，并(bìng)对物(wù)价方(fāng)面有(yǒu)较(jiào)深(shēn)入(rù)的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思想(xiǎng)见解(jiě)和实践(jiàn)活动，对后世(shì)的农业社会和农(nóng)业思想模式产生了巨大(dà)的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子车(chē)或子居）。

　　战国(guó)时(shí)期鲁国人(rén)，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教育家，战国(guó)时期儒家代(dài)表人物。

　　著(zhù)有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继(jì)承并发(fā)扬了孔子的(de)思(sī)想，成为仅(jǐn)次于孔(kǒng)子的一(yī)代(dài)儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔(kǒng)子(zi)合称为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

许行原文(wén)及翻译及注(zhù)释(shì)古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译(yì)及(jí)注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣(shèng)人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子(zi)，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤君(jūn)也(yě)；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许(xǔ)子之(zhī)不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事(shì)，有小人(rén)之事(shì)。

　　且一人之身而百工(gōng)之(zhī)所为备，如必自为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈山(shān)泽(zé)而焚之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而(ér)注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；然后中(zhōng)国(guó)可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其(qí)门而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学(xué)说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门(mén)前禀告滕文公(gōng)说：“远方(fāng)的人，听说(shuō)您实行仁(rén)政(zhèng)，愿意接受一处住处(chù)做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十(shí)人(rén)，都穿粗麻布的(de)衣(yī)物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的(de)埋让徒(tú)弟陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具(jù)某和耜(sì)从(cóng)宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行(xíng)后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话(huà)说道(dào)：“滕国(guó)的国君，的确(què)是贤德的君(jūn)主；虽然(rán)这(zhè)样，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓(xìng)一(yī)起耕作而(ér)取得食物，一(yī)面做饭，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库(kù)，那么这就是(shì)使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自(zì)己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什(shén)么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各(gè)种工(gōng)匠进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各(gè)种工匠的活儿本(běn)来(lái)就不(bù)可(kě)能(néng)又(yòu)种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来(lái)，那末治理天(tiān)下难(nán)道就可以又种(zhǒng)地(dì)又兼着干(gàn)吗？有做(zuò)官(guān)的人(rén)千(qiān)的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一(yī)个(gè)人的生(shēng)活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果一定要(yào)自己制造然(rán)后才用(yòng)，这是带着(zhe)天下(xià)的人奔走在道路(lù)上不得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统治别人，弯咐(fù)局使用体力的人被(bèi)人统治；被人统治的(de)人供养别人，统治别人的人(rén)被人供(gōng)养，这是天(tiān)下(xià)一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路，遍(biàn)布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放(fàng)大(dà)火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地(dì)带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流(liú)入海中；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原(yuán)地(dì)带(dài)才能够(gòu)耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在外奔(bēn)波八年(nián)，多次经过家门都没有(yǒu)进(jìn)去，即使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这(zhè)里指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛：一(yī)般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗布衣服(fú)，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤治(zhì)国之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在(zài)这里用(yòng)如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的(de)绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西(xī)的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍乎(hū)：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期(qī)邹国(guó)（今山东(dōng)济(jì)宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家(jiā)、思想(xiǎng)家、政治(zhì)家、教育家，儒家学派的代表(biǎo)人物之一，地(dì)位(wèi)仅次于孔子，与(yǔ)孔子(zi)并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民(mín)贵君轻的(de)思想。

　　代(dài)表(biǎo)作有《鱼我所欲也(yě)》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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