夏虫不可(kě)语冰(bīng),井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可(kě)语道(dào)是什么(me)意(yì)思，夏虫(chóng)不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不可悟道是(shì)“夏(xià)虫不可语(yǔ)冰(bīng)，井蛙不可语海，凡夫不可语道”意(yì)思是不要跟夏天的虫子谈冰，它不懂(dǒng)；不要跟井底之(zhī)蛙谈(tán)大海，它没见过不(bù)懂；不要跟(gēn)凡夫(fū)谈(tán)高深的道(dào)的学(xué)问，他不懂的(de)。

　　关于夏绥芬河从我国流入哪个国家的境内河流，绥芬河从我国流入哪个国家的境内最多虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)是什么意(yì)思(sī)，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可悟道以(yǐ)及夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)是什么意思？，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道原句，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可悟道，夏(xià)虫不可以语冰,井蛙不(bù)可以语海,凡(fán)夫不可(kě)以语道[微笑(xiào)]，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可语(yǔ)道的(de)含义等问题(tí)，小编将为你整理以下知识：

夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不(bù)可语道(dào)是什么意思(sī)，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)悟道

　　不要跟井底(dǐ)之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不(bù)要跟凡(fán)夫谈高深的道的学问，他不懂(dǒng)。

　　和层次不同(tóng)、位(wèi)置不同的人(rén)相处，最(zuì)好(hǎo)的方式莫(mò)过于不争辩、不解释，做好自己(jǐ)即可。

　　出(chū)自《庄子(zi)集(jí)释》卷六下《庄子·外(wài)篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时(shí)至，百(bǎi)川灌(guàn)河。

　　泾流之(zhī)大，两涘渚崖之间(jiān)，不辩牛马。

　　于是焉，河(hé)伯欣然自喜，以天(tiān)下(xià)之(zhī)美为尽在己。

　　顺流而东行，至于北海(hǎi)。

　　东面而(ér)视，不见水(shuǐ)端(duān)。

　　于是焉，河伯始旋(xuán)其(qí)面目，望洋(yáng)向若而叹曰：“野语有(yǒu)之曰(yuē)：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我(wǒ)尝闻少仲尼之闻，而轻(qīng)伯夷之义者，始吾弗信，今吾(wú)睹(dǔ)子之难穷也，吾非至于子之门，则殆(dài)矣，吾(wú)长见笑于(yú)大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可(kě)以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语(yǔ)于冰(bīng)者，笃于(yú)时也；

　　曲士(shì)不可以语(yǔ)于道者，束于教也。

　　今尔(ěr)出于崖涘，观于大(dà)海，乃知尔(ěr)丑，尔将可与语(yǔ)大(dà)理矣。

　　天下之水，莫(mò)大于海。

　　万川归(guī)之(zhī)，不知何时止而不盈(yíng)；

　　尾闾泄之，不知(zhī)何时(shí)已(yǐ)而不虚；

　　春秋不变，水旱不知(zhī)。

　　此(cǐ)其(qí)过江(jiāng)河之流，不可为量数。

　　而吾未尝以此自多者，自(zì)以(yǐ)比形于(yú)天地，而受气于(yú)阴阳，吾在于天地之间，犹小(xiǎo)石小木之在(zài)大山。

　　方存乎见少，又(yòu)奚(xī)以自(zì)多！计四海之在天(tiān)地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内(nèi)不似(shì)稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人(rén)处一焉；

　　人(rén)卒九(jiǔ)州(zhōu)，谷食之(zhī)所生，舟(zhōu)车之(zhī)所通，人处一焉。

　　此其比(bǐ)万物也，不似豪末(mò)之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所(suǒ)忧，任士之所劳，尽(jǐn)此矣(yǐ)！伯夷辞之以为名(míng)，仲尼语之以为博。

　　此其(qí)自(zì)多也，不似尔(ěr)向之自多于水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的水按时到(dào)了，各(gè)条河都注入黄河，黄河的水(shuǐ)径直涌(yǒng)流而浩(hào)大，从河的两岸到(dào)河中的小洲(zhōu)之间，连牛马(mǎ)这样(yàng)的大动物都分辨(biàn)不清。

　　在(zài)这种情况下(xià)，河伯非常(cháng)高兴，沾沾自喜，认为(wèi)天下的(de)美好之处(chù)都在自己(jǐ)一(yī)边了。

　　河伯顺着水流向东行(xíng)，到了(le)北海(hǎi)，向东面看，看(kàn)不(bù)见水边。

　　于(yú)是河伯(bó)就转过(guò)他的脸，抬头看(kàn)着海，对海若叹息(xī)说：“俗(sú)语有这(zhè)样的话：‘懂得了一些道(dào)理，就认为谁也比不上自己’，这样(yàng)的(de)人，说的就是(shì)我。

　　我曾经听说(shuō)有认为孔子(zi)的知识少、伯夷的仁义轻的人，一开头我不(bù)相(xiāng)信；

　　如今我看到你的(de)涵量(liàng)是如(rú)此难于(yú)穷尽(jǐn)，我不是到(dào)你(nǐ)的门下请教，就非常危(wēi)险(xiǎn)了。

　　我就会长时间(jiān)地被真正的大(dà)名家耻笑了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里的青(qīng)蛙不能和它谈论大海，因为它受所(suǒ)住(zhù)地方(fāng)的(de)限制；

　　夏(xià)天的虫子不(bù)能和它谈(tán)论(lùn)冰(bīng)，因为它受(shòu)时节的限(xiàn)制；

　　不(bù)能(néng)和见(jiàn)识浅陋的人谈论大道理，因(yīn)为他被自己所(suǒ)受的教育给(gěi)限(xiàn)制住了(le)。

　　如今你从海边往(wǎng)外看(kàn)，观览大海，就知道了你自己的浅(qiǎn)薄，这样(yàng)我(wǒ)就(jiù)可以和(hé)你谈论大道理了(le)。

　　天下的水，没有大(dà)过(guò)海的，所有的(de)河流都(dōu)归向(xiàng)这里，不知道什么时候才会停息，海水却不见(jiàn)增多满溢；

　　尾闾将海水泄(xiè)漏(lòu)出去，不知道什么(me)时候才(cái绥芬河从我国流入哪个国家的境内河流，绥芬河从我国流入哪个国家的境内最多)停止，海水却不见减少枯竭(jié)；

　　无(wú)论春天还是秋天，大海都不起(qǐ)变化；

　　无论水涝还是(shì)干旱，大(dà)海都不受(shòu)什么影响。

　　它的蓄水量超过(guò)江河(hé)，简直不是(shì)用一般数字所能(néng)计算的(de)。

　　但我却从来没(méi)有因为(wèi)这个自满，因为我(wǒ)自知是自然的产物(wù)，由天(tiān)地(dì)赋予我形貌(mào)，并且禀(bǐng)受到阴阳之气，我在(zài)天地之间，就跟小石块、小树(shù)木在大山里一样。

　　我正以为自己所(suǒ)见太少，又哪里敢(gǎn)自以为(wèi)多而骄傲呢？算起来四海存在于天地(dì)之(zhī)间，不就像小蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算起来中国存在(zài)于海内(nèi)，不就(jiù)像一颗小米粒(lì)存在于大谷仓中(zhōng)吗？世人每用“万物(wù)”的说法来(lái)称事物(wù)数量之多(duō)；

　　而人类不过只是万(wàn)物中的一(yī)种(zhǒng)罢了。

　　九州之(zhī)内，人们都是靠着谷食生存(cún)、乘(chéng)舟车来往，熙熙攘(rǎng)攘，作为每一个(gè)人来说，只是所(suǒ)有的(de)人(rén)之中的(de)一分子而(ér)已。

　　个人与万物相(xiāng)比，不就像马身上的一根毫毛吗？五(wǔ)帝所禅让的，三(sān)王(wáng)所(suǒ)争夺的(de)，仁人所忧(yōu)虑的，仕士所操劳的，也(yě)不过是像一根毫毛(máo)罢了！伯夷以让天下求取名声，孔子以(yǐ)能(néng)谈天(tiān)下(xià)事被人(rén)视为博学。

　　他们因此感(gǎn)到自满，不(bù)就跟你原(yuán)来(lái)看到河水上(shàng)涨而自(zì)满一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘(jū)：受拘束，受局限。

　　②虚：同(tóng)墟(xū)，狭小(xiǎo)的居处。

　　③笃：固(gù)，局限(xiàn)。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之士，指(zhǐ)见识浅陋之人。

　　⑥束于教(jiào)也：受所受教(jiào)育。

　　启示(shì)：

　　告诉(sù)我们人与(yǔ)人之间(jiān)在认知层面(miàn)存(cún)在差异是正常(cháng)的一件事(shì)情，因为每个人生长环境，每天待人接物之所见(jiàn)所闻可(kě)以是天壤之别，受到时间和空间的限制，人的观念不(bù)同很正常。

　　这种“不同”是(shì)每(měi)个(gè)人之人生自然(rán)而然的演(yǎn)变结果。

　　就像我们(men)无(wú)法强(qiáng)求每个人的人生轨迹一致，我们亦无(wú)法强求观(guān)念一致(zhì)。

　　强求观念一致必(bì)然违(wéi)背“自然”，会得不偿(cháng)失。

夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语(yǔ)道是什么意思？

　　井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰的意思是：我们不能和一(yī)生(shēng)生活(huó)在井底的(de)青蛙(wā)来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我(wǒ)们也不能和在夏天生(shēng)又(yòu)在夏天死的虫子描述冬天的冰雪，因(yīn)为时间限(xiàn)制，夏虫(chóng)体会不(bù)到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示了(le)一个道理：即因为时间和(hé)空(kōng)间等方面的(de)原因，人在认知上存在差距属于正常。

　　井(jǐng)蛙(wā)不可语海,夏(xià)虫(chóng)不可语冰(bīng)的意思“井蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话出自《庄子(zi)》，要说“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话的理(lǐ)解难(nán)点，就在于(yú)可能(néng)觉得(dé)这句话的情感(gǎn)颇具贬(biǎn)义。

　　因为这句话的直(zhí)接(jiē)翻译就是(shì)，我们不(bù)能和(hé)一(yī)生生活在井底的青蛙来(lái)谈(tán)论大海的惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙(wā)理解(jiě)不了;我们也不能和“在夏天生又在夏(xià)天死”的虫子(zi)描述(shù)冬天的(de)冰雪(xuě)，因为时间限制(zhì)，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于这句话的字(zì)面意思(sī)，我们可(kě)能会觉得，庄子(zi)这句(jù)话是在讽刺人之孤陋寡闻(wén)，而(ér)井(jǐng)底之(zhī)蛙一词(cí)确实在(zài)后世颇具贬义。

　　但是(shì)，从《庄(zhuāng)子》这(zhè)本书中，我(wǒ)们能看出庄(zhuāng)子的蠢穗源态度。

　　庄(zhuāng)子反(fǎn)对区分，那么(me)庄子更加反对去(qù)进(jìn)行优胜(shèng)略汰的区分，不分优(yōu)劣，又何(hé)来讽刺一说(shuō)?庄(zhuāng)子在这(zhè)里只(zhǐ)不过揭示(shì)了一个道理罢了：即因为时间(jiān)和(hé)空(kōng)间(jiān)等方面的原因(yīn)，人在认知上(shàng)存在差距属于正常(cháng)。

　　我们通读《庄子》一书，然后(hòu)综合对应道家思(sī)想(xiǎng)的特色，会发现道家思想最突出(chū)的特色之一就是(shì)反对(duì)强求(qiú)。

　　从反对强求这一点出发(fā)，我们就能体会(huì)“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫(chóng)不可(kě)语冰(bīng)”这句话的(de)深刻含义了。

　　庄子(zi)用(yòng)“不知海”的井底蛙和“不知冰”的夏(xià)虫告诉(sù)我(wǒ)们，人与人之间在认(rèn)知层面(miàn)存(cún)在差(chà)异是正常的一件事情，因(yīn)为(wèi)每(měi)个(gè)人生族轮长环境，每天待人接(jiē)物之(zhī)所见所闻可以是(shì)天壤之别，受(shòu)到时间和空间的限(xiàn)制，人的观念不同(tóng)很正(zhèng)常。

　　这种“不同(tóng)”是每个人之(zhī)人生自然而然的(de)演变结果(guǒ)。

　　就像带态我们无法强求每个(gè)人的人生轨(guǐ)迹(jì)一致，我们(men)亦无法强求观(guān)念(niàn)一致。

　　强(qiáng)求观念(niàn)一致必然违背(bèi)“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们可以简单概述(shù)，庄子(zi)之“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰”这句话是(shì)在(zài)告诉我们，每(měi)个人因(yīn)为自己生命(mìng)里(lǐ)独特的时(shí)间和空(kōng)间，每个人的思想(xiǎng)都各具特色，这(zhè)种特色也意味着差距。

　　人和(hé)人(rén)的思想层面(miàn)和人生境界因(yīn)为各自生活经验上时间和空间的差距，继而出现不一致，这种不(bù)一致(zhì)是生(shēng)命发展的必然结果。

　　因此，当一个人处在不如(rú)意(yì)的境遇(yù)之中时，就不要(yào)过度要求自己和(hé)别(bié)人享受(shòu)同(tóng)样的待遇。

　　而同(tóng)时(shí)，当(dāng)我们身处优(yōu)越的处境时，也不要以(yǐ)肤浅的眼(yǎn)光，用相同的标准去(qù)要(yào)求他(tā)人(rén)以及这个(gè)世界(jiè)。

　　与人(rén)交流要看对象，更要注意方式方法，从对方的生活经验(yàn)和(hé)知识背景出发，以对(duì)方(fāng)能理解(jiě)的观念来谈论，否(fǒu)则(zé)，肯定是一方认为(wèi)自己(jǐ)是对牛(niú)弹琴，另一方则(zé)认为对方"不说人话"。

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