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文言文许行原(yuán)文及翻译注(zhù)释，文言文(wén)许行原(yuán)文及(jí)翻(fān)译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而(ér)食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必种粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其(qí)宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕(gēng)且为与？有大(dà)人之(zhī)事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备，如(rú)必自为而(ér)后(hòu)用之，是(shì)率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者食人，治(zhì)人者(zhě)食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国(guó)可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年(nián)于外(wài)，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷，五(wǔ)谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有(yǒu)忧(yōu)之，使(shǐ)契为司徒，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得(dé)舜为(wèi)己忧(yōu)，舜以(yǐ)不得禹(yǔ)、皋(gāo)陶(táo)为己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以百亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人以善(shàn)谓之忠(zhōng)，为天(tiān)下得(dé)人者谓(wèi)之(zhī)仁(rén)。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天(tiān)下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而不(bù)与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子(zi)之(zhī)道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适(shì)市，莫之或(huò)欺。

　　布(bù)帛(bó)长短(duǎn)同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子比而(ér)同之(zhī)，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子(zi)之道，相(xiāng)率(lǜ)而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕国，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕(téng)文(wén)公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接(jiē)受(shòu)一处(chù)住所(suǒ)做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住所。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜从(cóng)宋国(guó)来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意(yì)做(zuò)圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行(xíng)后非常高兴(xīng)，完全(quán)放弃了他(tā)原来所学的(de)东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是(shì)贤(xián)德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没听到(dào)治国的(de)真道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓(xìng)一起(qǐ)耕作而取得(dé)食物，一(yī)面(miàn)做(zuò)饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使(shǐ)百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许(xǔ)子(zi)一定(dìng)要自(zì)己种庄稼然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自(zì)己织(zhī)布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子(zi)穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农(nóng)具炊具不算(suàn)损害了(le)陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难(nán)道能算是(shì)损害(hài)了农夫吗？再(zài)说(shuō)许子(zi)为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是(shì)从自(zì)己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么(me)许子这样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的活(huó)儿本来就不(bù)可能又(yòu)种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理(lǐ)天(tiān)下难(nán)道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人干的(de)事，有当百姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如(rú)果一定(dìng)要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天(tiān)下(xià)的人(rén)奔走在道路上不(bù)得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑力，有的(de)人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力(lì)的人统治别人，使用体力的人(rén)被人统治(zhì)；

　　被人统治的人供养别(bié)人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜(shùn)派一二大写字怎么写千，大写的壹贰叁到十益(yì)管火，益放大(dà)火(huǒ)焚烧山(shān)野(yě)沼泽地带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞，让(ràng)它(tā)们流入(rù)长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波(bō)八年，多次(cì)经过家门都没有进(jìn)去(qù)，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教(jiào)导百姓(xìng)耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百(bǎi)姓得以生(shēng)存(cún)繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没(méi)有教化，便(biàn)和(hé)禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担(dān)忧(yōu)，派契做司徒，把人与人之间应(yīng)有的关系(xì)的道(dào)理教给百姓：父子之(zhī)间有骨(gǔ)肉(ròu)之亲，君臣之间(jiān)有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友之间(jiān)有诚信(xìn)之(zhī)德。

　　唐(táng)尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他(tā)们归附，使他们正直，帮助(zhù)他们，使他们得到向善(shàn)之(zhī)心，又(yòu)随着救济他(tā)们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐(táng)尧(yáo)为(wèi)百(bǎi)姓这(zhè)样担忧，还有(yǒu)空(kōng)闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧把得(dé)不(bù)到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得(dé)不(bù)到禹、皋陶(táo)作为自(zì)己(jǐ)的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别(bié)人叫(jiào)做惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤人叫(jiào)做仁。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天下让给别人是容易的，为(wèi)天下找(zhǎo)到(dào)贤人却(què)很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大(dà)啊(a)！只(zhǐ)有天最伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用(yòng)语言来形容！舜真(zhēn)是个得(dé)君主之(zhī)道的人啊(a)！崇(chóng)高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治(zhì)理(lǐ)下，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不过(guò)不用在耕(gēng)种上(shàng)罢(bà)了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从(cóng)许子的(de)学(xué)说，市价就不(bù)会(huì)不(bù)同，国都里(lǐ)就没有欺(qī)诈行(xíng)为。

　　即使(shǐ)让身高(gāo)五尺的(de)孩(hái)子到市集去(qù)，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相(xiāng)同(tóng)价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和(hé)丝(sī)絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价(jià)格(gé)不一致(zhì)，是物品的本性(xìng)决定(dìng)的。

　　有的(de)相差一倍到(dào)五倍，有(yǒu)的相差十倍(bèi)百倍，有的相差千倍(bèi)万(wàn)倍。

　　您让它(tā)们(men)平(píng)列等同起来，这是(shì)使天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细(xì)的鞋(xié)子卖同样的价(jià)钱，人(rén)们难(nán)道会去做精细的(de)鞋子(zi)吗？按照许子的办法(fǎ)去(qù)做，便是彼此带(dài)领着去干弄虚(xū)作假的(de)事(shì)，哪里能(néng)治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依(yī)托(tuō)远古神农氏“教民农(nóng)耕”之(zhī)言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤(xián)者与(yǔ)民并(bìng)耕(gēng)而食(shí)，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间(jiān)打草织(zhī)席为(wèi)生。

　　滕文公元(yuán)年(nián)(公(gōng)元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕(téng)国(guó)。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求，划(huà)给他一块(kuài)可以耕种(zhǒng)的土地，经(jīng)营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国(guó)来到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒(rú)学(xué)观点，成(chéng)为农家学派的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一(yī)场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农(nóng)家(jiā)思(sī)想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也从事(shì)手工业生产，他(tā)还(hái)意识(shí)到市场货物交换(huàn)的重(zhòng)要作用，并对物价方面有较(jiào)深入的研究、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行(xíng)以其独(dú)到的农家(jiā)思想(xiǎng)见解和(hé)实践活动，对后世的农业社(shè)会和农业思想(xiǎng)模(mó)式产生了巨大的(de)影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲(kē)，字子舆(yú)（待考，一说字子车或子(zi)居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁(lǔ)国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代(dài)著名思想(xiǎng)家、教(jiào)育家(jiā)，战国时期儒(rú)家代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子(zi)的思想，成为(wèi)仅次于(yú)孔(kǒng)子(zi)的(de)一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原(yuán)文及翻(fān)译及注释古诗文网

　　古诗(shī)文许行原文(wén)及(jí)翻(fān)译及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农(nóng)之言(yán)者许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而(ér)大悦(yuè)，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有(一二大写字怎么写千，大写的壹贰叁到十yǒu)仓廪府库，则是(shì)厉民而自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所(suǒ)为(wèi)备(bèi)，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而(ér)路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳力(lì)，劳心者治人(rén)，劳力者治(zhì)于人；治于人者食人，治人(rén)者食于人，天下(xià)之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过(guò)其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说的人(rén)许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说您(nín)实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受(shòu)一处住处(chù)做您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋(mái)让(ràng)徒(tú)弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农具某和耜从宋国(guó)来到滕国，对(duì)膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这也(yě)算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许(xǔ)行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主；虽然这样(yàng)，还没听(tīng)到治(zhì)国的真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一(yī)面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国(guó)有的(de)是粮仓和收藏(cáng)财(cái)物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什么不自己织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食(shí)换农具炊(chuī)具不算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具(jù)炊(chuī)具换粮(liáng)食(shí)，难(nán)道能算是伤害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得一(yī)切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿(ér)本来就不(bù)可能又(yòu)种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治理天下难道就(jiù)可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做(zuò)官的人千(qiān)的事(shì)，有(yǒu)当百姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备(bèi)，如果一定(dìng)要(yào)自己制造(zào)然(rán)后才用，这是带(dài)着天下(xià)的人奔(bēn)走在道路(lù)上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治(zhì)别人，弯咐局使用体力的人被(bèi)人(rén)统治；被人统治的人(rén)供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天(tiān)下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野(yě)兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧(shāo)山野(yě)沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们(men)流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一(yī)来(lái)，中原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家门都(dōu)没(méi)有进去(qù)，即(jí)使想(xiǎng)要耕种，可(kě)以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东(dōng)滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这(zhè)里指(zhǐ)走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国(guó)迁(qiān)来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当(dāng)时(shí)的(de)贫(pín)苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚(chǔ)国人，是(shì)儒家学派(pài)的。

　　12、来(lái)耜(sì)：古(gǔ)代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指(zhǐ)许(xǔ)行所认为的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者(zhě)：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶(yě)制铁(tiě)器的(de)人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎(hū)：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元前289年(nián)），姬姓，孟氏(shì)，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹国（今山(shān)东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派的代表(biǎo)人物之一(yī)，地(dì)位(wèi)仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提(tí)出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不(bù)能(néng)淫》。

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