春(chūn)秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷子是春(chūn)秋还是战国是春(chūn)秋战国时期(qī)的鬼谷子，一说是战国魏(wèi)国邺地（河北临(lín)漳(zhāng)）人；一说陈国郸城（河南郸(dān)城(chéng)县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是(shì)哪国人呢，鬼谷子(zi)是(shì)春(chūn)秋(qiū)还是(shì)战国

　　一说陈国郸城（河南郸城(chéng)县(xiàn)）人；

　　一说(shuō)汉水之滨(bīn) 关(guān)内云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子是吴越的现任丈夫是谁 吴越没有结婚吗哪里(lǐ)人的(de)只有三国时期(qī)的史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋(sòng)时期那(nà)些学者(zhě)们的(de)普遍(biàn)认可。

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　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷(gǔ)子的(de)主(zhǔ)要著作有《鬼(guǐ)谷子》及(jí)《本经(jīng)阴符(fú)七(qī)术(shù)》、《关令尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷子》侧重(zhòng)于权谋(móu)策(cè)略及言谈辩论技(jì)巧(qiǎo)，而《本经(jīng)阴符(fú)七术》、《关令尹喜内(nèi)传(chuán)》则集中于养(yǎng)神蓄(xù)锐之道，用以(yǐ)修心修(xiū)身(shēn)。

　　《本经阴(yīn)符(fú)七术》之(zhī)前三篇说明如何充实意志，涵养精神(shén)。

　　后四篇讨论如(rú)何将(jiāng)内在的精(jīng)神运(yùn)用(yòng)于外，如(rú)何(hé)以内在的(de)心神去处理外在的事物。

　　纵(zòng)横(héng)家所(suǒ)崇(chóng)尚的(de)是权谋(móu)策略及(jí)言谈辩论之(zhī)技巧，其(qí)指(zhǐ)导思想与儒(rú)家所推崇之仁义(yì)道德大相径庭。

　　因此(cǐ)，历来学者对《鬼谷子(zi)》一书推崇者甚少，而(ér)讥诋者极多。

　　其实外(wài)交(jiāo)战术之得(dé)益与否，关(guān)系国家之安危兴衰；

　　而生意谈(tán)判与竞争(zhēng)之(zhī)策略是否得当，则关系到经济上之成败得失。

　　即(jí)使(shǐ)在日常生活中，言谈(tán)技(jì)巧也关(guān)系到一人之处(chù)世为人之得体(tǐ)与否(fǒu)。

　　当年苏秦(qín)凭其(qí)三(sān)寸不烂之(zhī)舌，合纵六(liù)国，配六国相印，统领六国共同(tóng)抗秦，显赫一时。

春秋(qiū)战国(guó)时期的(de)鬼谷子是(shì)哪国(guó)人？

　　春秋战国时期的鬼(gu吴越的现任丈夫是谁 吴越没有结婚吗ǐ)谷子(zi)，一说是战(zhàn)国魏国邺地（河北临漳）人；一说(shuō)陈(chén)国郸(dān)城（河南郸(dān)城县）人；一说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是(shì)哪里人的只有三国(guó)时(shí)期的史学家、医学家(jiā)皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释(shì)：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐(táng)宋(sòng)时期那些学者们的(de)普遍认可(kě)。

　　根据史料可知，鬼谷子曾(céng)经云游华夏各地，在很多地(dì)方都留下了足(zú)迹(jì)。

　　有十余处地方，比如：陕西的泾阳、 三(sān)原县，河南的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚(shèn)至还有新疆(jiāng)的哈密。

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