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  “天雨粟,鬼夜哭(kū),思(sī)念漫太古(gǔ)”原(yuán)句为“天雨粟,鬼(guǐ)夜哭”,意思(sī)是仓(cāng)颉造字后,上(shàng)天下了一场谷雨,谷子布满(mǎn)大(dà)地上,孤魂野鬼(guǐ)无处可去,于是(shì)只(zhǐ)好纷(fēn)纷哭泣。

  出自《淮(huái)南子·本经训》。

  原文(节(jié)选):故兵者所以讨暴,非所以为暴也;

  乐者所以(yǐ)致(zhì)和,非(fēi)所以(yǐ)为淫也;

  丧者(zhě)所以尽(jǐn)哀(āi),非所以为伪也。

  故事亲有道矣,而爱为务;

  朝廷有容矣,而敬(jìng)为上;

  处(chù)丧有礼矣,而哀为主;

  用兵有术矣,而义为(wèi)本。

  本立而道行,本伤而(ér)道(dào)废(fèi)。

  译文:因此军队是用来讨平(píng)暴(bào)乱的,不是用来进行暴(bào)力活动的;

  行乐(lè)是用(yòng)来陶冶情性的,不是(shì)用来进(jìn)行隐乱(luàn)活动的;

  服丧是用(yòng)来表达(dá)悲哀之情的(de),不是用(yòng)来(lái)作假的。

  所以奉事亲人(rén)是有(yǒu)规定的,而要把(bǎ)“爱”作为致力的目的;

  君臣朝(cháo)见是有固(gù)定礼容的(de),而要以恭(gōng)敬为要求;

  处理丧事(shì)是有礼节的(de),而要以悲哀为主要目的;

  用兵(bīng)是有战略(lüè)规定的,要以讲求道义为根(gēn)本(běn)。

  根本(běn)确立(lì)了,而大(dà)道就可以行(xíng)得通,根本(běn)破坏了,而大道就会被破坏。

  《淮(huái)南子(zi)·本经训》出自西(xī)汉刘安所著《淮南子》,记录了先秦至西(xī)汉时代民间(jiān)流(liú)行(xíng)的神话(huà)及圣(shèng)贤传说,并力图从这些传说(shuō)中寻找治世安(ān)民的道理(lǐ)。

  如(rú)善生乎君(jūn)子,诱然与日(rì)月争光(guāng),天下弗(fú)能(néng)遏夺。

  则是儒家思想(xiǎng)的反映。

  文中远(yuǎn)古贤君(jūn)尧舜的传说、仓颉造字、黄(huáng)帝(dì)、后羿(yì)故事(shì)等,是《本经训》留(liú)给后(hòu)人的(de)丰厚遗产(chǎn)。

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  ”皮首天雨粟(sù) 鬼夜哭 思念漫太古“出(chū)自五(wǔ)月天的一首名叫《仓颉(jié)》的歌,这一(yī)句是全(quán)作的(de)最后一句歌(gē)词而(ér)且是以(yǐ)和声的形式出现。

  但(dàn)确(què)有一篇(piān)网(wǎng)友以(yǐ)这句(jù)歌词为句首来创作(zuò)的长诗(shī),全诗如搜凳(dèng)下:

  天雨粟 鬼夜(yè)哭 思念漫太古

  太古哭 长路无 相思成泪(lèi)湖

  泪湖瀑 染青(qīng)木 碎声惊野鹜

  野鹜舞 绕层(céng)雾 旧(jiù)人拨流苏(sū)

  流苏漉 惊钟鼓 飞鸟冥归处

  归处孤 岁(suì)荣枯(kū) 等君至迟暮(mù)

  迟暮误 断桥处(chù) 孤(gū)影守玉(yù)湖

  玉(yù)湖妒 柳藤(téng)枯(kū) 梦醒(xǐng)酒意无

  酒意无(wú) 秋满树 夜夜争鸥鹭(lù)

  鸥鹭呜 相思苦 日(rì)日(rì)朝(cháo)又暮

  朝(cháo)暮复 独孤步 犹羡花(huā)蝶(dié)舞

  蝶舞处 殇(shāng)景(jǐng)苏 却使愁满目

  愁满(mǎn)目 心(xīn)苦楚世握(wò)旅 往(wǎng)昔凋零误

  凋零误 木(mù)樨馥 树(shù)影摇曳孤(gū)

  摇(yáo)曳孤 慢移步 跌入(rù)池深处

  深池(chí)处 夙愿无 红颜一笑枯

  一笑枯 已(yǐ)夜幕(mù) 灰尘落元枢(shū)

  落元枢 为谁(shuí)猝(cù) 闭眼即魂哭(kū)

  即魂哭 夜将幕(mù) 仓(cāng)颉五月出

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