夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫不可语(yǔ)道是(shì)什(shén)么意思，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可悟道(dào)是“夏虫不可语(yǔ)冰，井蛙不可语(yǔ均码一般是什么码，均码一般是什么码数)海，凡夫不可语道”意思(sī)是不要跟(gēn)夏(xià)天(tiān)的虫(chóng)子谈冰，它(tā)不懂(dǒng)；不要跟井底之蛙谈大海，它(tā)没见过不懂(dǒng)；不要跟(gēn)凡夫谈高深的道(dào)的(de)学(xué)问，他不懂的。

　　关(guān)于(yú)夏(xià)虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可(kě)语道是什么意思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道以及(jí)夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可(kě)语海(hǎi),凡夫不可语道(dào)是什(shén)么意思？，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道原(yuán)句，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不(bù)可悟(wù)道，夏(xià)虫不(bù)可以(yǐ)语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)以语海,凡(fán)夫不(bù)可以语道[微(wēi)笑]，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫(fū)不可语道的含义等问题，小编将为你整理以下知(zhī)识：

夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海,凡夫(fū)不可语道是什么(me)意思，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可(kě)悟道

　　不要跟井底之蛙谈大海(hǎi)，它没见过(guò)不懂；

　　不要跟凡夫谈高(gāo)深的道的学问，他不懂(dǒng)。

　　和层次不同、位(wèi)置不同的人(rén)相处，最(zuì)好的(de)方式莫过于不争辩、不解释，做好自己即可(kě)。

　　出自(zì)《庄子集释》卷六(liù)下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾(jīng)流之(zhī)大(dà)，两(liǎng)涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯(bó)欣然自喜，以天下之美为尽(jǐn)在己。

　　顺流而(ér)东行(xíng)，至于北海。

　　东(dōng)面而(ér)视，不(bù)见水端。

　　于是焉，河伯始(shǐ)旋其面目(mù)，望洋向(xiàng)若而叹曰：“野语有(yǒu)之曰：‘闻道百，以(yǐ)为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼(ní)之闻，而(ér)轻伯夷之义者，始吾弗(fú)信，今吾睹子之难穷也(yě)，吾(wú)非至于(yú)子之门，则(zé)殆(dài)矣，吾长见笑于(yú)大方之家(jiā)。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井蛙不可以语(yǔ)于(yú)海者，拘于虚也；

　　夏虫不(bù)可以语于冰者(zhě)，笃于时也；

　　曲士不可以语于(yú)道者，束于教也。

　　今尔(ěr)出(chū)于崖(yá)涘，观于(yú)大海，乃知尔丑，尔(ěr)将可与语大理矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫大于海。

　　万(wàn)川归(guī)之，不知(zhī)何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不(bù)知何时(shí)已而不虚；

　　春(chūn)秋不变，水旱不知(zhī)。

　　此(cǐ)其过江河之(zhī)流(liú)，不可为量(liàng)数。

　　而吾未尝以此(cǐ)自多者，自以比(bǐ)形于天地，而受气于(yú)阴阳(yáng)，吾在于天地之间，犹(yóu)小石小(xiǎo)木(mù)之在(zài)大山。

　　方存乎(hū)见少，又奚(xī)以自多(duō)！计(jì)四海之(zhī)在天地之间也，不(bù)似礨空之在大泽乎？计(jì)中国(guó)之在海内(nèi)不似(shì)稊米(mǐ)之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一(yī)焉；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食之所(suǒ)生，舟(zhōu)车之所(suǒ)通，人(rén)处一焉。

　　此其比万物也，不似豪末之在于马体(tǐ)乎(hū)？五帝之(zhī)所(suǒ)连(lián)，三王之所争，仁人之所忧，任士(shì)之(zhī)所劳，尽(jǐn)此矣！伯夷辞之以为名，仲尼(ní)语(yǔ)之以为博。

　　此其自多(duō)也，不似(shì)尔(ěr)向之自多于水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天的水(shuǐ)按(àn)时到了，各条河都注入黄河，黄河的水径直涌流而浩(hào)大，从河的两岸(àn)到河中的小洲之间，连(lián)牛(niú)马这样的(de)大(dà)动物都分辨不(bù)清。

　　在这种情况下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认(rèn)为天下的美(měi)好之处都(dōu)在自己一边了。

　　河伯顺着水流向(xiàng)东行，到了北均码一般是什么码，均码一般是什么码数(běi)海，向东面看，看(kàn)不见(jiàn)水(shuǐ)边(biān)。

　　于是河伯(bó)就转(zhuǎn)过他(tā)的脸，抬头看着海(hǎi)，对海若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂得了一些(xiē)道(dào)理，就(jiù)认为谁也比不(bù)上自(zì)己(jǐ)’，这样的(de)人，说的(de)就(jiù)是我。

　　我曾经听(tīng)说有认为孔子的(de)知识少、伯夷的(de)仁义轻的(de)人，一开(kāi)头我(wǒ)不相(xiāng)信；

　　如今我看到(dào)你的涵量是如(rú)此难(nán)于穷尽，我(wǒ)不是到(dào)你的(de)门(mén)下请教，就非常危险了(le)。

　　我(wǒ)就会长时(shí)间地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的(de)青(qīng)蛙不能(néng)和它谈论大(dà)海，因为(wèi)它受所住地(dì)方的限制；

　　夏天的(de)虫子不能和它谈论冰，因为它受时节的限(xiàn)制(zhì)；

　　不能和见识浅陋的人(rén)谈论大道(dào)理，因为他(tā)被自(zì)己所受(shòu)的(de)教育给限制住了。

　　如今你从(cóng)海边往外看，观览大海，就(jiù)知道了你自己的(de)浅薄(báo)，这样我就可以和你谈论大道理了(le)。

　　天(tiān)下的水(shuǐ)，没有(yǒu)大过海的，所有的河流都归(guī)向这里，不知道什么时候才会(huì)停息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道什么时候才停止，海(hǎi)水却不见(jiàn)减少(shǎo)枯竭；

　　无(wú)论春天还是秋天，大海(hǎi)都不起变化(huà)；

　　无论水(shuǐ)涝还是干(gàn)旱，大(dà)海都不受什么影响。

　　它的(de)蓄(xù)水量超(chāo)过(guò)江(jiāng)河，简直不是用一般数字所能(néng)计(jì)算的。

　　但我却从(cóng)来(lái)没有(yǒu)因为这个(gè)自满，因(yīn)为我自知是自(zì)然的产物(wù)，由天地赋予我形貌，并且禀受到阴阳之(zhī)气，我(wǒ)在天地(dì)之间，就跟(gēn)小石(shí)块、小(xiǎo)树木在大山里一样。

　　我正以为自(zì)己所见太(tài)少，又哪里(lǐ)敢(gǎn)自以为多而骄傲呢？算起(qǐ)来四海存在(zài)于天(tiān)地之间(jiān)，不就像小(xiǎo)蚂蚁穴存(cún)在于旷野(yě)之(zhī)中吗？算(suàn)起来中国存在于海(hǎi)内，不就像一颗小(xiǎo)米粒存(cún)在于(yú)大谷仓(cāng)中吗？世人每用“万物”的说法来(lái)称(chēng)事物数量之多；

　　而人(rén)类(lèi)不(bù)过只是万(wàn)物(wù)中(zhōng)的一种罢了。

　　九(jiǔ)州(zhōu)之内，人(rén)们都是靠着谷食(shí)生存、乘舟车来往(wǎng)，熙熙攘攘，作为每一个人来说(shuō)，只是所(suǒ)有的人之中的一分子而已。

　　个人与万(wàn)物相比，不就像马身(shēn)上的(de)一根毫(háo)毛吗？五帝所(suǒ)禅让的，三王所争夺的，仁人所(suǒ)忧虑的，仕士所操劳的，也不过是像一根毫毛罢了！伯夷(yí)以(yǐ)让天下(xià)求取名(míng)声(shēng)，孔子以(yǐ)能谈(tán)天下(xià)事被人视为博(bó)学。

　　他们因(yīn)此感到自满，不就跟你原来看到(dào)河水上涨而自满一样吗(ma)？”

　　注(zhù)释：

　　①拘(jū)：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小(xiǎo)的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示(shì)：

　　告诉我们人与人(rén)之间在认知层面存在差异是正常的(de)一件事情，因为(wèi)每个人生长环境，每天(tiān)待人接物之所见所(suǒ)闻可以是天壤之别，受(shòu)到时间(jiān)和空间的(de)限(xiàn)制，人的(de)观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生(shēng)自然而然的演变结(jié)果。

　　就像我(wǒ)们无(wú)法强求每个人的人生(shēng)轨迹(jì)一(yī)致，我们(men)亦无法强求观(guān)念一致。

　　强求观念一致(zhì)必然(rán)违背“自然”，会得不偿(cháng)失(shī)。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰的意(yì)思是：我们不(bù)能(néng)和一生生(shēng)活在(zài)井底的青蛙(wā)来(lái)谈论大海的惊涛骇浪(làng)，因为(wèi)青蛙理解不(bù)了(le)。

　　我们(men)也(yě)不能(néng)和在夏天生又(yòu)在夏天(tiān)死的虫子描述(shù)冬天的冰雪，因为时间(jiān)限制(zhì)，夏虫(chóng)体会不(bù)到冰的模样。

　　表面看(kàn)是嘲讽意味，其实揭(jiē)示了(le)一个道理：即因为时(shí)间和空间等(děng)方面(miàn)的原因，人(rén)在认(rèn)知上(shàng)存(cún)在差距属于正常。

　　井蛙不可(kě)语海,夏虫不可(kě)语冰的(de)意思(sī)“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这句话出自(zì)《庄子》，要说“井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰”这句(jù)话(huà)的理解难(nán)点(diǎn)，就在于可能觉得这句话(huà)的情感(gǎn)颇具(jù)贬(biǎn)义。

　　因为(wèi)这句(jù)话的直(zhí)接翻译就是，我们不(bù)能和(hé)一生生活在井底的青蛙来(lái)谈论大海(hǎi)的惊涛(tāo)骇浪，因为(wèi)青蛙理解不(bù)了;我们(men)也不能和“在夏天生(shēng)又在夏天死”的虫子描述冬天的冰雪，因为时间(jiān)限制(zhì)，夏虫体会不到冰的模(mó)样。

　　基于(yú)这句话的(de)字面意(yì)思(sī)，我们可能会觉得，庄子这句话是(shì)在讽刺人之(zhī)孤陋寡闻，而(ér)井底之蛙一词(cí)确实在后世颇(pǒ)具贬义。

　　但是，从《庄子》这(zhè)本(běn)书中(zhōng)，我们能看(kàn)出庄子的蠢穗源(yuán)态(tài)度。

　　庄子(zi)反对区分(fēn)，那么庄(zhuāng)子更(gèng)加(jiā)反对去(qù)进行优胜略(lüè)汰的区分，不(bù)分(fēn)优劣(liè)，又何来讽(fěng)刺(cì)一(yī)说?庄(zhuāng)子在(zài)这(zhè)里只不过揭示(shì)了一个道理(lǐ)罢了：即因为(wèi)时间(jiān)和空间等方(fāng)面的(de)原因(yīn)，人在认知(zhī)上(shàng)存在差距属于(yú)正常。

　　我们通读《庄子》一书(shū)，然后(hòu)综合对应道家思想(xiǎng)的(de)特色，会发现道家思想(xiǎng)最突出(chū)的特色之(zhī)一就是反(fǎn)对强求。

　　从(cóng)反对强求这(zhè)一点出发，我们就能体(tǐ)会(huì)“井蛙不(bù)可(kě)语海，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰”这句话的(de)深刻含义了(le)。

　　庄子(zi)用“不知海”的井底蛙和“不知冰”的夏虫(chóng)告诉我们，人与人(rén)之间在(zài)认知层面存在(zài)差异是正常的一件事情(qíng)，因(yīn)为每个人生(shēng)族轮长环境，每(měi)天待(dài)人接物(wù)之所(suǒ)见所闻可以是天壤之别(bié)，受到(dào)时间和空(kōng)间的(de)限(xiàn)制(zhì)，人的观念不同(tóng)很(hěn)正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每(měi)个人(rén)之人生自然而然(rán)的演(yǎn)变结果。

　　就(jiù)像带(dài)态我(wǒ)们无(wú)法(fǎ)强求每个人的人生轨(guǐ)迹(jì)一致，我们亦无(wú)法强(qiáng)求观念(niàn)一致。

　　强求观念一致必然违背“自(zì)然”，会得不(bù)偿失。

　　所以，我们可以简单(dān)概述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话(huà)是在告诉我(wǒ)们，每个(gè)人因(yīn)为自己生(shēng)命(mìng)里独特的时(shí)间和空间，每个人(rén)的思想都各具特(tè)色，这(zhè)种特色(sè)也意味(wèi)着差距(jù)。

　　人和人的思想层面和(hé)人生境界(jiè)因为(wèi)各自生(shēng)活经验(yàn)上时间和空间的差距，继而出现不(bù)一致(zhì)，这种不一致是生命发展的必然结(jié)果。

　　因此，当一个人处在不(bù)如(rú)意的境遇(yù)之中时，就(jiù)不要过度要求自(zì)己和别人享受(shòu)同(tóng)样的(de)待遇。

　　而同时，当我(wǒ)们(men)身(shēn)处优越的处境时，也不要以(yǐ)肤浅的眼光(guāng)，用(yòng)相同的标准去要求他(tā)人以及这个(gè)世界。

　　与人交流要看对象，更要注意(yì)方(fāng)式方(fāng)法，从对方的生活经(jīng)验和知识背景出发，以对方能理解(jiě)的(de)观念来(lái)谈论，否则，肯(kěn)定是一方认为自己是对牛弹琴(qín)，另一方则认为对方"不说人话"。

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