夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可语道是什么意思，夏(xià)虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可悟(wù)道(dào)是“夏(xià)虫不可语冰，井蛙(wā)不可语海，凡夫不(bù)可语道”意思(sī)是(shì)不要跟夏天的虫子谈冰，它(tā)不懂；不要跟井底(dǐ)之蛙谈大海，它(tā)没见过不懂；不要跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂的。

　　关于夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不可语道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可(kě)悟道以及(jí)夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可(kě)语(yǔ)道是什么意(yì)思？，夏(xià)虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道原句，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道，夏虫(chóng)不可以语冰,井蛙不可以语海,凡夫不可以语道[微笑]，夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)语海(hǎi),凡夫(fū)不可语道的含义等问(wèn)题，小(xiǎo)编(biān)将为你整理以下知识：

夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡(fán)夫不(bù)可语道是什么意(yì)思(sī)，夏虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可悟道(dào)

　　不要跟井底之(zhī)蛙(wā)谈大海(hǎi)，它没见过不懂(dǒng)；

　　不要跟凡夫谈高深的道的学问，他(tā)不(bù)懂(dǒng)。

　　和层次不同、位置不同的人(rén)相处，最好的(de)方式莫过于不争辩、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄子集释(shì)》卷六下(xià)《庄子·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文节(jié)选：

　　秋水时至，百(bǎi)川灌河。

　　泾流(liú)之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美(měi)为尽在己。

　　顺流而东行(xíng)，至于司马相如的长门赋原文和译文注释，司马相如的长门赋原文和译文(yú)北海。

　　东面而视(shì)，不见水(shuǐ)端。

　　于是焉，河(hé)伯(bó)始旋其面(miàn)目，望洋向若而(ér)叹(tàn)曰(yuē)：“野语有之(zhī)曰：‘闻道百，以为莫己(jǐ)若’者，我(wǒ)之(z司马相如的长门赋原文和译文注释，司马相如的长门赋原文和译文hī)谓也(yě)。

　　且(qiě)夫我尝闻少仲尼之(zhī)闻，而轻(qīng)伯夷之义者，始吾弗(fú)信(xìn)，今吾睹子之难穷也，吾非(fēi)至(zhì)于子(zi)之门，则(zé)殆矣，吾长见笑(xiào)于(yú)大方之家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井(jǐng)蛙不可(kě)以语于海者(zhě)，拘于虚(xū)也；

　　夏(xià)虫不可以语于冰者，笃于时(shí)也；

　　曲士不可以语于道者(zhě)，束(shù)于教也。

　　今(jīn)尔出于崖(yá)涘，观于大海(hǎi)，乃知尔丑(chǒu)，尔将可(kě)与语大理矣。

　　天下之(zhī)水，莫大于(yú)海。

　　万川归(guī)之(zhī)，不(bù)知何时止而不盈；

　　尾(wěi)闾泄之，不知(zhī)何时(shí)已(yǐ)而(ér)不虚；

　　春秋不变，水旱(hàn)不(bù)知。

　　此其过江河之流，不可(kě)为量数。

　　而(ér)吾未尝以此自(zì)多者，自(zì)以(yǐ)比形于天地，而受气(qì)于阴阳，吾在于天地之间，犹小石(shí)小木之(zhī)在大山。

　　方存乎见少，又奚以自多！计四海(hǎi)之在天(tiān)地(dì)之间(jiān)也，不似礨空之在(zài)大泽乎？计中国之在海内(nèi)不似稊米之在大(dà)仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所(suǒ)生，舟车之所(suǒ)通(tōng)，人处一焉。

　　此其比万(wàn)物也，不似豪末之在于(yú)马体乎？五帝之所(suǒ)连，三(sān)王之所争，仁人(rén)之所忧，任(rèn)士之所(suǒ)劳，尽此矣！伯夷辞之(zhī)以为名，仲尼语之以为博。

　　此其自多也，不似尔(ěr)向之自(zì)多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的(de)水按(àn)时到了(le)，各条河都注(zhù)入黄河，黄河的水径直涌流而浩大(dà)，从河的(de)两岸到河中(zhōng)的小洲之间，连牛马这样的大动物都分(fēn)辨不清(qīng)。

　　在这(zhè)种情况下，河(hé)伯(bó)非(fēi)常高兴，沾沾自喜，认为天下(xià)的美好之处都在自己一(yī)边了。

　　河伯(bó)顺(shùn)着水流向东行(xíng)，到了北海，向东面看(kàn)，看不见水边。

　　于是河伯就转过他的脸(liǎn)，抬(tái)头看着海，对海若叹息(xī)说：“俗语(yǔ)有(yǒu)这样的话：‘懂得了一(yī)些(xiē)道理，就(jiù)认为谁也比不(bù)上自己’，这(zhè)样的(de)人(rén)，说的就是我。

　　我曾经(jīng)听说有认为孔子的知识少、伯夷的仁义轻的人，一开(kāi)头我不相信；

　　如今(jīn)我看到你的涵量是如此(cǐ)难于穷尽(jǐn)，我(wǒ)不是到你(nǐ)的门下请教，就非(fēi)常危险了。

　　我就会长时间地(dì)被真正的(de)大名(míng)家(jiā)耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海若说：“井里的(de)青(qīng)蛙不(bù)能和(hé)它谈论大海，因为(wèi)它受所住地方(fāng)的限制；

　　夏天的虫(chóng)子(zi)不能和它谈论冰，因(yīn)为它受时节的限制；

　　不能和见识浅(qiǎn)陋的人谈论大道理，因(yīn)为(wèi)他被(bèi)自己所受的教育给(gěi)限制住了。

　　如(rú)今你从海(hǎi)边往外看，观览大海，就知道了你自己的浅薄，这样(yàng)我就可以和你谈论(lùn)大道理了(le)。

　　天下的水，没(méi)有(yǒu)大过(guò)海的，所有(yǒu)的(de)河流都归向这里，不知道什(shén)么时候才会停息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾(lǘ)将海水泄漏出去，不知道什么时候(hòu)才停止，海水(shuǐ)却不(bù)见(jiàn)减少枯竭；

　　无(wú)论春天(tiān)还是秋天(tiān)，大海都不起变化；

　　无论水涝还(hái)是干旱，大海都(dōu)不受什(shén)么(me)影响(xiǎng)。

　　它(tā)的蓄水量超过(guò)江河，简直不(bù)是用一般(bān)数字所能计算的。

　　但我却从来没(méi)有因为这个自满，因为(wèi)我(wǒ)自(zì)知是自然的产物，由(yóu)天地赋(fù)予我形貌，并且禀受到阴阳之气，我在天地之间，就(jiù)跟(gēn)小石(shí)块、小(xiǎo)树(shù)木(mù)在(zài)大(dà)山里(lǐ)一样。

　　我正以为自己所见太少(shǎo)，又哪里敢自以为多而(ér)骄(jiāo)傲呢？算起来四海存在(zài)于天地之(zhī)间，不(bù)就像小蚂蚁穴存在(zài)于旷野之中吗？算起来中国(guó)存在于海内，不就像一(yī)颗小米粒存在于(yú)大谷仓中吗？世人每用“万(wàn)物”的说法来称事物数量之多；

　　而(ér)人类不过只是万物(wù)中的一(yī)种罢了。

　　九州之内，人们都是靠着谷食(shí)生存(cún)、乘舟车来往，熙熙攘攘(rǎng)，作为每(měi)一个人来(lái)说，只是所(suǒ)有(yǒu)的人(rén)之中的一分子而已。

　　个人与(yǔ)万物相比，不就像马身上(shàng)的一根毫毛(máo)吗？五帝所禅让的，三王(wáng)所争夺的，仁(rén)人(rén)所忧虑(lǜ)的，仕士所操劳(láo)的(de)，也不过(guò)是像一根(gēn)毫毛(máo)罢了！伯夷以让天下求(qiú)取名声，孔子以能谈(tán)天下事被(bèi)人(rén)视为博学。

　　他(tā)们(men)因此感到(dào)自(zì)满，不就跟你原(yuán)来看到河(hé)水(shuǐ)上涨(zhǎng)而自满一样吗(ma)？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束(shù)，受局限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小的居(jū)处(chù)。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时(shí)令(lìng)。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之士，指见识浅(qiǎn)陋(lòu)之人。

　　⑥束于(yú)教也：受所受教育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们人(rén)与人之(zhī)间在认知层面存在差异(yì)是正(zhèng)常的(de)一件事(shì)情(qíng)，因为每个人生长环境，每天待(dài)人接物之所见所(suǒ)闻可以是天壤之别(bié)，受到时间(jiān)和空间的(de)限制，人的(de)观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生(shēng)自然而(ér)然的演(yǎn)变结果(guǒ)。

　　就像我们无法强求每个(gè)人的人生(shēng)轨迹一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念(niàn)一(yī)致必然违(wéi)背“自然”，会得(dé)不偿失(shī)。

夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)是什么意思？

　　井(jǐng)蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不可语冰的意思是：我(wǒ)们不能(néng)和一生(shēng)生活在井底的(de)青蛙(wā)来谈(tán)论大(dà)海的惊涛(tāo)骇浪(làng)，因(yīn)为青蛙(wā)理解不了。

　　我们也(yě)不能(néng)和在(zài)夏(xià)天生又在夏天(tiān)死的虫子描述冬(dōng)天的冰雪(xuě)，因为时间限(xiàn)制(zhì)，夏虫体会不到冰(bīng)的模样。

　　表面看是嘲(cháo)讽意(yì)味，其实揭示了(le)一(yī)个道(dào)理：即因为时间和空间等方(fāng)面的原因，人(rén)在认知上存在差距属于(yú)正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不(bù)可(kě)语冰的意思“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可(kě)语(yǔ)冰”这(zhè)句话出自《庄子》，要说“井(jǐng)蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话的(de)理解难点，就(jiù)在于(yú)可(kě)能觉得这句(jù)话的情(qíng)感颇具贬义。

　　因为(wèi)这句话的直接翻译(yì)就是，我(wǒ)们不能和一生生活(huó)在井底的(de)青(qīng)蛙来谈论大海(hǎi)的(de)惊(jīng)涛(tāo)骇浪，因为青蛙理(lǐ)解不(bù)了;我(wǒ)们也不能和“在夏(xià)天生(shēng)又(yòu)在夏天死”的(de)虫(chóng)子描(miáo)述冬(dōng)天的冰(bīng)雪(xuě)，因(yīn)为时间(jiān)限制，夏虫体(tǐ)会不到冰的模样。

　　基(jī)于(yú)这句话的字面意思，我们(men)可能会觉(jué)得，庄子这句话是在(zài)讽刺人之孤陋(lòu)寡(guǎ)闻，而井(jǐng)底之蛙一(yī)词确实(shí)在(zài)后世(shì)颇具贬义(yì)。

　　但是，从(cóng)《庄子》这本书中，我们能看出(chū)庄子的蠢(chǔn)穗源(yuán)态度。

　　庄子反对区分，那(nà)么庄子(zi)更(gèng)加(jiā)反(fǎn)对去进(jìn)行优胜略(lüè)汰的(de)区分，不(bù)分优劣，又何来(lái)讽刺一说(shuō)?庄子在这里只(zhǐ)不过揭示了一(yī)个道理罢了：即因(yīn)为时间和空间(jiān)等方面的(de)原因，人在认(rèn)知上存在差距属于正常。

　　我们通(tōng)读《庄(zhuāng)子》一书，然后综合对应道家思想的特色(sè)，会发现道家思想最突(tū)出的(de)特色(sè)之(zhī)一(yī)就是反对强求。

　　从反对强求这(zhè)一点出发，我(wǒ)们(men)就能(néng)体会“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话(huà)的深刻含义(yì)了。

　　庄子用“不知(zhī)海(hǎi)”的井底(dǐ)蛙和“不(bù)知冰”的夏虫告诉我们，人与(yǔ)人之间(jiān)在认(rèn)知层面存在差异是正(zhèng)常的(de)一(yī)件事情(qíng)，因为每个人生族轮长环境(jìng)，每天(tiān)待人接物(wù)之所见所闻可(kě)以是天(tiān)壤(rǎng)之别，受(shòu)到时间(jiān)和空间的限制，人的(de)观念不同(tóng)很正常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人之(zhī)人(rén)生自然而然(rá司马相如的长门赋原文和译文注释，司马相如的长门赋原文和译文n)的演变结果。

　　就像带态我们无(wú)法强求(qiú)每(měi)个人的人生(shēng)轨迹一致，我们亦无(wú)法强求观(guān)念一致。

　　强(qiáng)求观念(niàn)一致(zhì)必然违背“自然”，会(huì)得不偿失。

　　所以，我们可(kě)以简单(dān)概(gài)述，庄子之(zhī)“井蛙(wā)不可语海，夏虫不(bù)可(kě)语冰(bīng)”这句(jù)话(huà)是在告诉我们(men)，每个人因为自己(jǐ)生命里独特的时(shí)间和空(kōng)间(jiān)，每个人的思想都各具特色，这种特色(sè)也意味(wèi)着差距。

　　人和人(rén)的(de)思想层面和(hé)人生(shēng)境界(jiè)因为各自生活经验上时(shí)间和空(kōng)间的差距(jù)，继而出现(xiàn)不一致，这种(zhǒng)不一(yī)致是生命发展(zhǎn)的必(bì)然结果。

　　因此，当一个(gè)人处在(zài)不如意的境(jìng)遇之(zhī)中时，就不要(yào)过(guò)度要求(qiú)自己和(hé)别人享受同样的(de)待遇。

　　而(ér)同时，当我们身(shēn)处优越的处境时，也不(bù)要以肤浅(qiǎn)的眼(yǎn)光，用相(xiāng)同的(de)标准去要求他(tā)人(rén)以及这个世界。

　　与人交流要看对(duì)象，更要(yào)注(zhù)意方式(shì)方法(fǎ)，从对(duì)方的(de)生(shēng)活(huó)经验和知(zhī)识背景出发，以对方能(néng)理(lǐ)解的观念来谈论，否则，肯定(dìng)是(shì)一方(fāng)认(rèn)为自己是对牛弹琴，另(lìng)一方则认为对方"不说(shuō)人话"。

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