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孙权劝学(xué)中的(de)古(gǔ)今异(yì)义，劝(quàn)学中的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子(zi)和(hé)牙(yá)齿。

　　今义(yì)：坏人(rén)的(de)党羽(yǔ)、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义(yì)：因(yīn)为用(yòng)心。

　　今义：读书用功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义(yì)：墨(mò)线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义(yì)：大致指心(xīn)灵(líng)、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君(jūn)子(zi)曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于(yú)水。

　　木直(zhí)中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废除(chú)）以为虎头是什么奢侈品牌，老虎头是什么奢侈品牌轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就(jiù)砺(lì)则(zé)利，君子博学而日参(cān)省乎(hū)己(jǐ)，则(zé)知(zhī)明而(ér)行(xíng)无过矣(yǐ)。

　　译文(wén)：

　　君(jūn)子说：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取的，可是比蓝(lán)草(cǎo)的(de)颜色更深；

　　冰(bīng)是(shì)水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木(mù)材直(zhí)得合乎墨线，假如用火烤使它(tā)弯曲做成车轮(lún)，它的狐度就可以符合(hé)圆(yuán)规的标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使(shǐ)又被风吹(chuī)日晒而干(gàn)枯(kū)了，木材(cái)也(yě)不(bù)会(huì)再(zài)挺直(zhí)，是(shì)因为(wèi)经过加工使它成(chéng)为(wèi)这样的(de)。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过再经(jīng)辅具加(jiā)工就能(néng)取直，刀剑在磨刀石上磨过就(jiù)能变得锋利，君(jūn)子广博(bó)地学习并且每天检验反省自己(jǐ)，那么他就会智慧明达而(ér)且(qiě)行为没有(yǒu)过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可(kě)以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的第(dì)一(yī)句，也是整个《葡(pú)子(zi)》著作的第一句(jù)。

　　荀子认为人的本性是“恶(è)”的，必须(xū)用礼义来矫正，所(suǒ)以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政治(zhì)思想的出发(fā)点，他在(zài)著作中首(shǒu)先(xiān)提出(chū)学习不(bù)可以(yǐ)停止，就是想抓住(zhù)关嚏(tì)，解决根(gēn)本问题(tí)。

　　因为他十分重视(shì)这(zhè)个(gè)问(wèn)题，所以他把自己的见解，通过(guò)“君子”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提(tí)出(chū)了(le)中心(xīn)论点，语言简劲(jìn)，命(mìng)意(yì)深广，因而很(hěn)自然地引(yǐn)出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何(hé)人通过发愤学习，都能进步，今日之(zhī)我可以胜(shèng)过昨日之我，学(xué)生(shēng)也可以(yǐ)超过老师。

　　这两个比喻(yù)，使(shǐ)学习的人受(shòu)到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于(yú)蓝(lán)”“寒(hán)虎头是什么奢侈品牌，老虎头是什么奢侈品牌于水(shuǐ)”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所(suǒ)能(néng)办到的，必须不断(duàn)地学，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所(suǒ)以，这(zhè)两个比喻深刻有力(lì)地说明了中(zhōng)心论点，催人(rén)奋(fèn)进(jìn)。

　　这篇文(wén)章各段的条(tiáo)理十分(fēn)清楚，基(jī)本上是每(měi)段阐述(shù)一个(gè)具体问题，而且(qiě)总(zǒng)在文草的(de)开(kāi)头、结尾部分(fēn)作(zuò)出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采用对(duì)比的方法，将(jiāng)两种(zhǒng)相反(fǎn)的情(qíng)况组织在一(yī)起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强文字的说(shuō)服力。

　　例(lì)如，在强调学(xué)习必须持之以恒(héng)、用心专(zhuān)一时，他不(bù)但(dàn)用了一(yī)些并列的比喻(yù)，也用了(le)好些相反相成的(de)比喻，他列(liè)举了“骐骥一跃，不能十(shí)步”和“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利(lì)，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而(ér)“六跪而(ér)二(èr)螯”的螃蟹(xiè)，却连一个(gè)容身(shēn)的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积”字(zì)是一个重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍(zì)，封(fēng)建(jiàn)制度逐步形成，历史经历着划时(shí)代的(de)变革(gé)。

　　许多思(sī)想家从不同的立(lì)场和角度出发，对当(dāng)时(shí)的社(shè)会变革(gé)发表各自的(de)主张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道家和法家等不同的(de)派别，历史上(shàng)称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立说，宣传自己的主张(zhāng)，批评别人，出现了“百家(jiā)争鸣”的局面(miàn)。

　　葡(pú)千是战国(guó)后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不(bù)以人的意志(zhì)为转移，但人们可以用主观努力去(qù)认(rèn)识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末期(qī)赵国人。

　　著(zhù)名(míng)思想(xiǎng)家、文学家、政治(zhì)家，时(shí)人尊(zūn)称“荀卿(qīng)”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故(gù)又称孙(sūn)卿。

　　曾(céng)三(sān)次出(chū)任齐国(guó)稷下学(xué)宫的(de)祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发(fā)展，提倡性恶(è)论，其学(xué)说(shuō)常(cháng)被后人拿来跟孟子的(de)“性善说”比较，荀子对重新(xīn)整理懦家典(diǎn)籍也(yě)有相当(dāng)显著(zhù)的贡(gòng)献。

孙权劝(quàn)学古今异义(yì)词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美(měi)好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏(bó)。

　　就

　　古义(yì)：从(cóng)事。

　　今(jīn)义：就(jiù)。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士邪：通耶，表(biǎo)反(fǎn)问语(yǔ)气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多(duō)义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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