转世灵童这个词语不知(zhī)道大家有(yǒu)没有听说过，这是一种藏传佛教的说法，对于不了解(jiě)的人(rén)来说，第一(yī)次听到转(zhuǎn)世灵(líng)童的时候会从字面上去理(lǐ)解这个词语(yǔ)的意思，质疑转世灵童这样的(de)事(shì)情到底有科(kē)学依据吗(ma)？或(huò)者又是(shì)从其他地方了解相关消息，给人如此严肃感觉的(de)事情(qíng)最(zuì)后居然是用抓阄的方式来决定的(de)，未免有(yǒu)些太(tài)好(hǎo)笑了吧，对于(yú)这点我(wǒ)们下面就详细了解(jiě)了解，最(zuì)起(qǐ)码(mǎ)以后说起来(lái)这种事情的时候才(cái)不会显得(dé)很无知，转(zhuǎn)世(shì)灵童其(qí)实根本不是我们(men)想象中的那种投胎转(zhuǎn)世(shì)。

很(hěn)多人(rén)一听(tīng)说转世(shì)灵童就觉得不(bù)科(kē)学，是骗(piàn)人的东西，但其(qí)实许多事情存在即(jí)合理，况且转世灵童又不是大(dà)家想象中(zhōng)的(de)投胎转世会带(dài)着(zhe)以(yǐ)前记(jì)忆的那种，所谓的转世灵(líng)童只是我(wǒ)国藏教(jiào)的一种(zhǒng)文化制度，这种制度是藏传佛教特有的传承方(fāng)式，起源于公(gōng)元12世纪西(xī)藏(cáng)佛(fú)教噶玛噶举(jǔ)派该(gāi)派黑帽系(xì)首领圆寂后门(mén)徒推举一幼童(tóng)为转世继(jì)承从(cóng)那(nà)之后就开(kāi)始(shǐ)有了活佛转世的办法，各教派(pài)先(xiān)后效仿(fǎng)此(cǐ)方法。

在公(gōng)元14、15世纪之交(jiāo)，藏传佛教格鲁派创(chuàng)立，并逐渐(jiàn)形成(chéng)了达赖喇嘛和班(bān)禅额尔德尼两(liǎng)大(dà)活佛系(xì)统。转世制度则是(shì)在(zài)格鲁派创始人宗(zōng)喀巴的(de)最小弟子(zi)根(gēn)敦朱巴圆寂后，为(wèi)了(le)防止内部分裂，于(yú)是采取了(le)这种噶玛(mǎ)噶举派的转(zhuǎn)世(shì)办法，由高僧及根敦朱巴的亲属指(zhǐ)定一名男孩作为根敦朱(zhū)巴的转世，这种(zhǒng)方法(fǎ)就形(xíng)成了赖喇(lǎ)嘛活(huó)佛转世系统，不(bù)过经过历史的演(yǎn)变，后来(lái)的(de)达赖喇嘛(ma)都必须(xū)经中央政府册封才能(néng)得以(yǐ)确认。

寻找转世灵童(tóng)的(de)方法(fǎ)有(yǒu)很多，大(dà)概(gài)分(fēn)为(wèi)非(fēi)掣签方式和金瓶掣签方式(shì)，前者可以按(àn)照遗(yí)嘱、预(yù)言(yán)、神谕、征(zhēng)兆、奇观等方(fāng)法寻(xún)找转世灵童，至于后者(zhě)是从(cóng)清朝乾隆时期开(kāi)始(shǐ)出现的金瓶掣签方式(shì)，为了避(bì)免徇情指(zhǐ)认(rèn)，于是(shì)活佛转(zhuǎn)世的认定权(quán)开(kāi)始掌握在中央手(shǒu)中，由(yóu)中央直接审批(pī)和册封(fēng)，这种认定方式(shì)还算正常(cháng)，倒是之前的非掣签方式(shì)实在(zài)是太(tài)随心所欲了，简直(zhí)是完全撞运气抽(chōu)签决定一样。

转(zhuǎn)世灵童这种事情其实(shí)并(bìng)没有科学依(yī)据，只不过是一种(zhǒng)文(wén)化而(ér)已，大家可以不理解但也不能(néng)不(bù)尊(zūn)重人家(jiā)的文(wén)化，中国(guó)上下几千年，很多文化都是现(xiàn)在的我们(men)所不能完(wán)全(quán)理解的，不能(néng)理(lǐ)解(jiě)就要学(xué)会体(tǐ)谅，存在即虽千万人吾往矣 九死而不悔，道之所在,虽千万人吾往矣什么意思合(hé)理，只要这种制(zhì)度还(hái)没有被(bèi)彻底取缔，那么就一(yī)定有道理，当然不管是(shì)转(zhuǎn)世(shì)灵(líng)童还是(shì)转世制度现在基本上都已经(jīng)看不(bù)到了，大家生活如此丰(fēng)富多彩(cǎi)，谁还会去关心这种问题啊。

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