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文言文许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及翻译注(zhù)释，文(wén)言文许行原文(wén)及(jí)翻译及注释

　　有为(wèi)神农之(zhī)言者(zhě)许行(xíng)，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之(zhī)政，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子(zi)，道许行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而(ér)食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然(rán)后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；两斤大概有多重参照物，2斤有多重？p>

　　陶(táo)冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之(zhī)？何(hé)为纷纷然(rán)与百工(gōng)交(jiāo)易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独可(kě)耕且(qiě)为(wèi)与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备(bèi)，如必自(zì)为而后用(yòng)之，是(shì)率(lǜ)天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人(rén)者食人，治(zhì)人者食于(yú)人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而(ér)注(zhù)之江(jiāng)；

　　然后(hòu)中国可(kě)得而(ér)食(shí)也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其(qí)门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食(shí)煖(nuǎn)衣逸(yì)居而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义(yì)，夫(fū)妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡(kuāng)之直之(zhī)，辅(fǔ)之翼(yì)之，使自得之，又从(cóng)而振德(dé)之。

　　’圣(shèng)人(rén)之忧(yōu)民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之(zhī)不(bù)易(yì)为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人(rén)以善谓(wèi)之(zhī)忠，为天(tiān)下得人者谓之仁(rén)。

　　是故(gù)以天(tiān)下(xià)与(yǔ)人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子(zi)曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则(zé)之，荡荡(dàng)乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也(yě)！巍(wēi)巍(wēi)乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用其心哉？亦(yì)不(bù)用于(yú)耕耳(ěr)！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童(tóng)适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相(xiāng)什伯，或(huò)相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从许子之(zhī)道，相率而为伪者也(yě)，恶能(néng)治国家(jiā)！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您(nín)实行仁政，愿意接受一处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他住所。

　　他的门(mén)徒几十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布的衣服(fú)，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的(de)弟(dì)弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜(sì)从宋(sòng)国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非(fēi)常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤(xián)德的君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然这(zhè)样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作(zuò)而取得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是(shì)粮仓和(hé)收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么(me)这(zhè)就是使百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问(wèn)道：“许子(zi)一定(dìng)要(yào)自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己(jǐ)织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农(nóng)具(jù)炊具(jù)不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们的(de)农具炊具(jù)换粮食，难道能(néng)算是损害了农夫(fū)吗？再(zài)说(shuō)许子为(wèi)什(shén)么不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切(qiè)东西(xī)都是从自己家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什么(me)忙忙碌碌地同(tóng)各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就(jiù)可以又(yòu)种(zhǒng)地(dì)又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人干的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠(jiàng)制造的(de)东西都(dōu)要具备(bèi)，如果一定(dìng)要自(zì)己制造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路(lù)上(shàng)不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的(de)人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的(de)人统治(zhì)别人，使用体力的人被人统(tǒng)治(zhì)；

　　被(bèi)人统治的人供养别人，统治别人的(de)人被人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都不成(chéng)熟，野(yě)兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布(bù)在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放大火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河(hé)、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们流入(rù)长江。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地带才能够耕(gēng)种并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门都没有进去(qù)，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷(jì)教(jiào)导百姓耕种收(shōu)割(gē)，种(zhǒng)植(zhí)庄稼，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却没有教(jiào)化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做司(sī)徒，把人与(yǔ)人(rén)之间(jiān)应有的关系的(de)道理(lǐ)教给(gěi)百姓：父子(zi)之间有骨肉(ròu)之亲，君臣(chén)之间有礼义(yì)之道(dào)，夫妇(fù)之(zhī)间(jiān)有内外之别(bié)，长幼之(zhī)间有尊(zūn)卑之(zhī)序(xù)，朋友(yǒu)之间有诚信之德(dé)。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他(tā)们正直(zhí)，帮助(zhù)他们，使(shǐ)他们得到向善之心，又随着救济他们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百(bǎi)姓(xìng)这样担忧(yōu)，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不(bù)到舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自(zì)己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做惠，教导别人向善(shàn)叫做忠(zhōng)，为天下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下(xià)让给别人是容(róng)易的，为天下找到贤(xián)人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大(dà)啊！只有天(tiān)最(zuì)伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊(a)，百姓不能用语言来形容！舜真是个得(dé)君主之道(dào)的(de)人啊！崇高(gāo)啊(a)，有(yǒu)天下(xià)却不事(shì)事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道(dào)不要费心思(sī)吗？只不过(guò)不(bù)用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说(shuō)，市价就不会不同，国都里就没(méi)有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高(gāo)五尺的(de)孩子到市集去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　麻(má)线(xiàn)和丝絮(xù)，轻(qīng)重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就相(xiāng)同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价(jià)格不一致，是(shì)物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍，有的相差十倍百倍，有(yǒu)的相(xiāng)差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列等同(tóng)起来，这是(shì)使天下混乱的(de)做法。

　　制(zhì)作粗(cū)糙的鞋子和制作精(jīng)细的鞋子(zi)卖同样的价钱，人(rén)们(men)难(nán)道(dào)会去做(zuò)精细的鞋子吗？按照许子的(de)办法去做(zuò)，便(biàn)是彼(bǐ)此(cǐ)带(dài)领(lǐng)着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪(nǎ)里(lǐ)能治好国家！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于楚(chǔ)宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古(g两斤大概有多重参照物，2斤有多重？ǔ)神(shén)农(nóng)氏“教(jiào)民农(nóng)耕”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤者与民(mín)并耕(gēng)而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒(tú)数(shù)十人，穿粗(cū)麻短衣(yī)，在(zài)江(jiāng)汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元(yuán)前332年)，许行(xíng)率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许行的(de)要求，划给他(tā)一块可以(yǐ)耕种的(de)土(tǔ)地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农具从宋(sòng)国来(lái)到滕国拜许行为师，摒弃了儒(rú)学观点，成为农(nóng)家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游(yóu)滕，遇到(dào)陈相，了(le)一场历史上著名(míng)的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的(de)核心是反对不(bù)劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业(yè)，同时也从事手工(gōng)业(yè)生产，他(tā)还(hái)意识到市场(chǎng)货物交换的重要作用，并对物价方面有较深入(rù)的研究、认识。

　　许(xǔ)行(xíng)以(yǐ)其独到的农(nóng)家思想见解(jiě)和实践活动，对后(hòu)世的农业社会(huì)和(hé)农(nóng)业思想(xiǎng)模式(shì)产生(shēng)了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前(qián)372年－前(qián)289年），名轲，字子(zi)舆(yú)（待(dài)考，一说字子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名思想家、教(jiào)育(yù)家，战(zhàn)国时期儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子(zi)》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔子的思想，成(chéng)为仅次于孔子的一代(dài)儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟”。

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　　古诗(shī)文许行原(yuán)文(wén)及(jí)翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君也；虽然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页(yè)飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器(qì)易粟者，岂为厉(lì)农夫(fū)哉？且(qiě)许子(zi)何不为(wèi)陶(táo)冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸(zhū)其(qí)宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为(wèi)备(bèi)，如必自(zì)为而后(hòu)用之，是率天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心(xīn)，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人(rén)者食于人，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山(shān)泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年(nián)于外(wài)，三过其门(mén)而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学说(shuō)的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说(shuō)：“远(yuǎn)方(fāng)的人(rén)，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住处(chù)做您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的(de)徒弟(dì)几十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟(dì)陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜从(cóng)宋(sòng)国来(lái)到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您(nín)实行圣(shèng)人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我(wǒ)们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简(jiǎn)陆到许行(xíng)后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的(de)话说(shuō)道：“滕国的(de)国君，的确是(shì)贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一(yī)面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物(wù)布(bù)帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)：“许子(zi)一定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布然(rán)后才(cái)穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具(jù)炊具(jù)不(bù)算伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具(jù)炊具换粮食，难道能算是伤害(hài)了农夫(fū)吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得(dé)一切东(dōng)西都是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各(gè)种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子这样地不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本来就不可能(néng)又(yòu)种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；“这(zhè)样(yàng)说来，那末(mò)治理(lǐ)天下难(nán)道(dào)就可以又种地(dì)又兼着(zhe)干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工(gōng)匠(jiàng)制造的东(dōng)西都要具(jù)备，如果一定要(yào)自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的(de)人统(tǒng)治(zhì)别(bié)人(rén)，弯(wān)咐局使用体力的人被人统(tǒng)治；被人(rén)统治的人供养别人，统(tǒng)治别人(rén)的人被人(rén)供养，这(zhè)是(shì)天下一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为(wèi)此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一(yī)来(lái)，中原(yuán)地带才能够(gòu)耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹在外奔波八(bā)年，多(duō)次(cì)经过家门都没有进去，即(jí)使想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今(jīn)山东滕(téng)县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫(pín)苦人(rén)所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为(wèi)的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽(mào)子。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织成的绢帛，不(bù)染色(sè)。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火(huǒ)做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷纷(fēn)然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好(hǎo)田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广(guǎng)大辽阔的(de)样子。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指得人君(jūn)之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中(zhōng)语气(qì)词。

　　43、相若：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子(zi)（约公(gōng)元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹国(guó)（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著(zhù)名(míng)哲学家、思想家、政(zhèng)治(zhì)家、教育家，儒家学派的(de)代表人物(wù)之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也(yě)》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫》。

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