黄沙(shā)百战穿金甲，不破楼(lóu)兰终不还。

自古以(yǐ)来，国(guó)家的生存安危是每个国王，和部署，子民所关心之事。

当国与国之间发生(shēng)战争，小国的安(ān)危就显得至关(guān)重要，大国吞并小国，而强(qiáng)等国(guó)家(jiā)的野心只能(néng)持续不断地发挥(huī)野心和挑(tiāo)战，直到平息。

二战结束后，脱(tuō)离英国掌控的印度对锡金觊觎已久。

70年代后，锡金(jīn)国王(wáng)被软禁，随之他(tā)们请求加(jiā)入中(zhōng)国(guó)149次(cì)，但是被(bèi)拒绝(jué)后，依(yī)旧在自家(jiā)大楼(lóu)前升起五星(xīng)国旗。

佛学渊源的锡金(jīn)俗话说，弱国无外交。面对强(qiáng)国的吞并，只能对外求(qiú)救(jiù)。

但是某种程度上，19世(shì)纪后期，国家局势动荡(dàng)不安，我国也并不(bù)稳定，只能拒绝锡金的救援。

锡金(jīn)这个国家最早在清朝(cháo)是一个藩属(shǔ)国，它坐落于喜(xǐ)马拉雅(yǎ)山麓。由(yóu)于(yú)温和湿润的气(qì)候，非常适合农作物生长。

由于平均海拔高达1500米(mǐ)，接(jiē)壤(rǎng)于印度，而印度又在清王(wáng)朝(cháo)灭亡后被(bèi)英国霸(bà)占，锡(xī)金(jīn)也就随之(zhī)沦为英国的附属品。

作为一(yī)个南(nán)亚(yà)的小国，锡金也有(yǒu)着丰富(fù)的宗教和人文历史。这(zhè)起源于一(yī)个(gè)神话传(chuán)说。一个有(yǒu)着浓厚佛学思想(xiǎng)的神(shén)人——拉宗成布(bù)，他被人们评价为(wèi)聪慧，和善辩的(de)。

由于当(dāng)地人们都受(shòu)到他的佛学传播，而他又将目光放回了锡金王国，决(jué)定在那里传播更多的佛(fú)法。

位于尼布尔边(biān)缘的小(xiǎo)国，一(yī)直有着丰厚(hòu)的佛(fú)学思(sī)想，但(dàn)是(shì)真(zhēn)正被引入(rù)，被众生(shēng)看到(dào)的是(shì)一个牧(mù)羊人。

他(tā)是个中(zhōng)年人，喜欢在山(shān)坡上放羊(yáng)，在他的身上能够看(kàn)到人与自然合一的(de)大(dà)道。

而来到锡金传法的拉宗成布，也心甘情愿将(jiāng)牧羊人彭措视为锡金的国王(wáng)。然而锡金这(zhè)个小国只存在了百年，就消失在世界地图上。

一个国家的毁灭原因有很多，一个明君(jūn)可以有(yǒu)贤德的(de)管理(lǐ)，但不能除却地理位置和大局(jú)势(shì)的影响，正所谓天时(shí)不如地利，地利不如人和，若(ruò)时机丧失，那么小国被(bèi)灭亡(wáng)也是(shì)必然趋(qū)势。

英雄都有陌路时，红颜也有衰老(lǎo)时，而当锡金最初(chū)的建国者(zhě)彭措，看(kàn)到往后国家灭亡的结(jié)局时，不知他是否能够预测到(dào)。

百(bǎi)年小国的消亡正(zhèng)所谓屠龙少年者终成(chéng)恶龙，印(yìn)度从英国处摆脱殖民(mín)地身份后，他开始对锡金(jīn)展开了行(xíng)动。

正是(shì)因为锡金有(yǒu)着丰富的(de)资(zī)源(yuán)，又占据着重要的地理位(wèi)置，才会让(ràng)它(tā)成为一(yī)个唾手(shǒu)可得的羊肉。

由于英(yīng)国(guó)将权利交(jiāo)于印(yìn)度(dù)，印度刚好不想(xiǎng)脱离和锡金(jīn)的关系(xì)，还打(dǎ)算占据锡金的国(guó)土(tǔ)，选择印(yìn)度人来当国王。

这样(yàng)的经历想必是屈辱的，但是锡金毫无办法，毕竟有英国大国的牵制，他只能签订下(xià)和平条约，被印度管理国(guó)内的资源(yuán)，诸(zhū)如外交，经济，等一系列权利。

有强(qiáng)大的入侵(qīn)后，锡金人民(mín)的士(shì)气和风气都受到了损害。1975年的锡金，总(zǒng)算不堪重负，被印(yìn)度的(de)军(jūn)队控制，而国王也成为傀儡。

君子之德(dé)风，小(xiǎo)人之德草，草上之风必偃。

而一个国家的风气也与执政者息(xī)息相(xiāng)关，最初以(yǐ)佛(fú)学文化建立锡金的(de)彭措，他(tā)虽(suī)然安闲(xián)自在，人民也皈依安乐(lè)。

但(dàn)是后(hòu)代的传承之(zhī)后(hòu)，锡(xī)金小(xiǎo)国还是(shì)抵不过外界的(de)入侵。在成(chéng)为(wèi)印度的附(fù)属品后，锡金也慢(màn)慢从一个民风淳朴的国家(jiā)变得复杂(zá)化，因为当时(shí)锡金也(yě)有别国居民(mín)的混入(rù)。

在(zài)清(qīng)朝时(shí)期，锡金也叫做哲孟雄(xióng)，然而面对多国的(de)入侵后，锡(xī)金逐渐失(shī)去了气力。

这样的悲剧无法挽回，让人反思的同时，也更加明白，国家(jiā)内部的(de)团结(jié)和强大自身(shēn)很重要。

虽然说事物的诞生总是会有高潮，起伏和消亡，但是阴极(jí)阳生，灭亡(wáng)是必然趋势，当不能(néng)够抵御外敌(dí)后。只有坚守(shǒu)国家的(de)民风，积极学习(xí)外国，放眼全球(qiú)化的趋势，也未必不是(shì)一条可(kě)行之道。

中国为什么拒绝？在锡金面(miàn)临(lín)百般无奈后，向中(zhōng)国发起了求(qiú)助(zhù)，因为(wèi)早在清朝时期，锡金就和中(zhōng)国有渊源。而这(zhè)一(yī)切缘于(yú)有着藏(cáng)传佛教智(zhì)慧的拉宗(zōng)成布。

那是(shì)一个天(tiān)朗气清(qīng)的好(hǎo)天气，拉(lā)宗成布到达拉萨(sà)礼(lǐ)拜，面对雪山，他预测(cè)到未来(lái)清王(wáng)朝将(jiāng)会(huì)封赏达赖(lài)喇嘛，那是1652年，王(wáng)国(guó)成立十年后。

没曾想，这(zhè)个预言成真，拉宗成步(bù)从(cóng)此(cǐ)在(zài)西藏人民眼中显得神圣。

也因拉宗成布的这层关系，锡金(jīn)倍受西(xī)藏人民(mín)保护，又因西藏属于中国，因此也与中国(guó)形成关联。

关于(yú)中国对锡(xī)金的帮助，从西藏的(de)角(jiǎo)度来讲，在不丹(dān)的入侵下，西藏(cáng)没有让锡金(jīn)面临危难，而之后(hòu)锡(xī)金也对(duì)西(xī)藏选择了联(lián)姻来加强(qiáng)联系。

之(zhī)后的(de)尼(ní)泊尔(ěr)入侵一战，清政府更是出兵选择(zé)对抗，等(děng)到(dào)尼泊(pō)尔选择撤退(tuì)后，拉(lā)萨和锡金的(de)关系也日益密切。

但是(shì)随着驻(zhù)藏大臣的不作(zuò)为，他们不(bù)将(jiāng)锡金的(de)宗(zōng)教管理(lǐ)放(fàng)在首位，觉得遥远而(ér)繁琐。导(dǎo)致锡金与(yǔ)清(qīng)政府(fǔ)的关系渐趋(qū)远离(lí)。

历史的(de)更迭(dié)和变迁总是(shì)不可(kě)磨灭(miè)的，随着1949年中国(guó)的成(chéng)立，而此时的锡(xī)金正面临着(zhe)被印度吞并的风险，锡金这个孱弱之国反复向中国(guó)释(shì)放了求助信号。

然而中(zhōng)国(guó)不想选(xuǎn)择(zé)与印度为(wèi)敌，又因(yīn)局(jú)势(shì)处于百废待(dài)兴阶段，也没有相当可观的经(jīng)济能(néng)力，面对收复后的治理(lǐ)，实(shí)属不(bù)良选择(zé)。

毕竟锡金的地理位置处(chù)于喜马拉雅山脉的南部，面对(duì)遥远的地(dì)区和大陆(lù)的阻隔(gé)，经(jīng)济投入是首要，而(ér)这一点，百废待兴阶段的中国没必要选择投入。

结语一切文(wén)艺，不(bù)可为阴(yīn)谋所(suǒ)用，一旦沾染(rǎn)，骨气全无。锡金(jīn)的(de)建国(guó)初衷是佛学宗教，人民(mín)们也一片祥和。

但是缺乏(fá)适当的管(guǎn)理(lǐ)，和(hé)对外国的结交，只能发展(zhǎn)百年后逐渐消亡。

这(zhè)是历史的变迁，也是(shì)小国的(de)生存危机。

怀璧有罪，处(chù)于一个重要(yào)的(de)地(dì)理位(wèi)置，面对大国的虎(hǔ)视(shì)眈眈，锡(xī)金显(xiǎn)得风(fēng)餐露(lù)宿(sù)，纵使泱泱之国没(méi)有有效的军(jūn)队(duì)，和强大的(de)实(shí)力(lì)，也(yě)枉(wǎng)谈。

而看(kàn)着(zhe)灭亡的锡金，也更(gèng)加吸取教训，有足够的文化实力和经济(jì)实(shí)力，这样才在国际(jì)之间拥(yōng)有话语权。

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