文言文(wén)许(xǔ)行原文及翻译注释(shì)，文言文许行原文及翻译及注释是本文整理了《许行》原文以及翻译和文中人物简(jiǎn)介，欢迎阅(yuè)读的。

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文言文许行原文及翻译注释，文言文(wén)许(xǔ)行原文及翻译及注释(shì)

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相，与其弟(dì)辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而(ér)大悦，尽弃其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是(shì)厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否。

　　许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不为厉(lì)陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶亦以其械器(qì)易粟(sù)者，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百(bǎi)工交易(yì)？何许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独可(kě)耕(gēng)且为(wèi)与(yǔ)？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；

　　治于人者(zhě)食人(rén)，治人(rén)者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于(yú)中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽(zé)而(ér)焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注(zhù)之江；

　　然后(hòu)中(zhōng)国可得(dé)而(ér)食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于(yú)外，三过其(qí)门而(ér)不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树(shù)艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于(yú)禽(qín)兽。

　　圣人有忧(yōu)之(zhī)，使契为司(sī)徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之(zhī)来之(zhī)，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使自(zì)得之(zhī)，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣(shèng)人(rén)之忧(yōu)民(mín)如(rú)此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得(dé)舜为己忧(yōu)，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以(yǐ)百亩之(zhī)不易为己(jǐ)忧(yōu)者，农夫(fū)也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下(xià)与(yǔ)人易(yì)，为天下得(dé)人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民(mín)无能(néng)名(míng)焉！君(jūn)哉(zāi)，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用其心哉？亦(yì)不(bù)用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫之(zhī)或(huò)欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻(qīng)重(zhòng)同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦(jù)大小同，则(zé)贾相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐(qí)，物(wù)之情也(yě)。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为(wèi)伪(wěi)者(zhě)也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神(shén)农(nóng)学说的人许行，从楚国(guó)来(lái)到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说(shuō)您实行(xíng)仁政，愿意接(jiē)受一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门(mén)徒几十人(rén)，都穿粗(cū)麻布的衣服(fú)，靠(kào)编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的(de)门徒陈相(xiāng)，和他的(de)弟弟陈辛，背了(le)农具耒和耜从(cóng)宋(sòng)国(guó)来到(dào)滕国，对膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您(nín)实行圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿(yuàn)意做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓(cāng)库，那么这就是(shì)使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为什(shén)么(me)不自己织(zhī)呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制造的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具(jù)炊具(jù)不算损(sǔn)害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他(tā)们(men)的农具(jù)炊具换粮食(shí)，难(nán)道能算(suàn)是损害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一(yī)切东(dōng)西(xī)都(dōu)是从(cóng)自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙(máng)碌碌(lù)地同各种工(gōng)匠进行交换呢(ne)？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿(ér)本来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这(zhè)样说来，那(nà)末治理天(tiān)下难道就(jiù)可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的(de)人干的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东西都要具备，如(rú)果一定要自己制(zhì)造(zào)然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使(shǐ)用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统(tǒng)治(zhì)别人，使(shǐ)用体力(lì)的(de)人被(bèi)人统治；

　　被(bèi)人统治的(de)人供(gōng)养别(bié)人(rén)，统治别人的人被人供(gōng)养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地(dì)带(dài)的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九河(hé)，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地(dì)带才能(néng)够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没(méi)有(yǒu)进去，即使想要(yào)耕种，行吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷(jì)教导百(bǎi)姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄(zhuāng)稼(jià)成熟了，百姓(xìng)得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃(chī)得饱、穿得(dé)暖、住得(dé)安逸却没有教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契(qì)做司(sī)徒，把(bǎ)人与人(rén)之(zhī)间应有的关系的道理教给(gěi)百姓：父子之间有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇之间(jiān)有(yǒu)内外之别，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附，使他(tā)们正直，帮助他们，使他们得到向善之(zhī)心，又随(suí)着救(jiù)济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百(bǎi)姓这(zhè)样担(dān)忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为(wèi)自己忧虑(lǜ)的人(rén)，是农民。

　　把财(cái)物分给别人(rén)叫(jiào)做惠，教导别(bié)人向(xiàng)善叫做忠，为天下找到贤(xián)人(rén)叫做仁。

　　所(suǒ)以把天(tiān)下让给别人是容易的，为天下找到贤人(rén)却很(hěn)难(nán)。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大(dà)，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜(shùn)真是个得(dé)君主(zhǔ)之道的(de)人(rén)啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事事(shì)过(guò)问！’尧(yáo)舜治理下，难道不(bù)要费心思吗？只不过不用在耕种(zhǒng)上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的学(xué)说，市价就不会不(bù)同，国都里(lǐ)就(jiù)没有(yǒu)欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　即使让身高(gāo)五(wǔ)尺的孩子到市集(jí)去，也没有(yǒu)人(rén)欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱(qián)就(jiù)相同(tóng)；

　　五谷粮食(shí)，数量相同(tóng)价(jià)钱就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋(xié)子(zi)，大(dà)小(xiǎo)相同价钱(qián)就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不一致，是物(wù)品的(de)本(běn)性(xìng)决(jué)定的。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有的(de)相差(chà)十(shí)倍百(bǎi)倍，有的相差(chà)千倍万(wàn)倍。

　　您(nín)让它们平列(liè)等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作精细的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人(rén)们难道会去(qù)做精细的(de)鞋子(zi)吗？按(àn)照许(xǔ)子的(de)办法去做，便(biàn)是彼此带领着去干弄虚作假的(de)事，哪里(lǐ)能(néng)治好国家(jiā)！”

　　许行(xíng)生于(yú)楚(chǔ)宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者(zhě)与民并耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕(téng)国。

　　滕文(wén)公根据许行(xíng)的要求，划给他一块可以耕种的土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈(chén)辛带着农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观(guān)点，成(chéng)为(wèi)农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕(téng)，遇到陈相(xiāng)，了一场历(lì)史(shǐ)上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳(láo)而食。

　　他以农事为主业(yè)，同时(shí)也从事手(shǒu)工业生产(chǎn)，他还意识到(dào)市场货(huò)物交换的重要作用(yòng)，并对物价(jià)方面(miàn)有较深(shēn)入(rù)的(de)研究、认识。

　　许行(xíng)以其(qí)独到的农(nóng)家(jiā)思想见(jiàn)解和实(shí)践活(huó)动(dòng)，对后(hòu)世的农业(yè)社(shè)会和农业思想模式产生了巨大(dà)的影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子(zi)（前372年－前289年），名轲，字(zì)子(zi)舆(yú)（待考，一说(shuō)字子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国(guó)人(rén)，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代(dài)著名思想家(jiā)、教育(yù)家，战(zhàn)国时期(qī)儒(rú)家代表人(rén)物。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟(mèng)子》一书(shū)。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔(kǒng)子的思想，成为仅次于孔子的(de)一代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注释古(gǔ)诗文网(wǎng)

　　古诗(shī)文许行(xíng)原文及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君(jūn)行(xíng)仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其(qí)弟辛(xīn)，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页(yè)飧而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是厉(lì)民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟(sù)而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶(táo)冶(yě)；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独(dú)可耕(gēng)且(qiě)为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；治于人者食人，治人者食于人(rén)，天(tiān)下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；夂叫什么部首怎么读，夂叫什么部首拼音益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中国可得(dé)而(ér)食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八(bā)年于外(wài)，三过其门而不入(rù)，虽(suī)欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究(jiū)神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一处住处做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他的徒弟几(jǐ)十(shí)人，都(dōu)穿粗麻布的衣(yī)物(wù)，靠编鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具某和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这(zhè)也算(suàn)是(shì)圣(shèng)人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许(xǔ)行后非常高兴，完全(quán)放弃(qì)了他原来所(suǒ)学的东西而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子(zi)，转述(shù)许(xǔ)行(xíng)的话说道(dào)：“滕国的国(guó)君，的确是贤德(dé)的君主；虽然这样，还没(méi)听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一(yī)起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓(cāng)和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一(yī)定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定(dìng)要自己织布然(rán)后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什(shén)么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具(jù)炊具不(bù)算(suàn)伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用(yòng)他(tā)们(men)的农具炊具换(huàn)粮(liáng)食(shí)，难道能算是(shì)伤(shāng)害了农夫吗？再(zài)说许(xǔ)子为什么(me)不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家里拿(ná)来(lái)用呢？为什么忙忙(máng)碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这样地不怕(pà)麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工匠的(de)活儿本来就不可能(néng)又(yòu)种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；“这(zhè)样(yàng)说来，那末(mò)治理天下难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一(yī)个人的(de)生活，各种工匠(jiàng)制造的东(dōng)西都要具备，如果一定要自(zì)己制造然后才用，这是带着(zhe)天下(xià)的人(rén)奔走在道路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，弯咐局使(shǐ)用体力(lì)的人被人(rén)统(tǒng)治；被人(rén)统治的人(rén)供(gōng)养(yǎng)别人，统治别(bié)人的人被人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通(tōng)九河(hé)，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河(hé)、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它们流入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过(guò)家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今(jīn)山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学(xué)派(pài)的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行(xíng)所(suǒ)认(rèn)为的古圣贤治(zhì)国之(zhī)道。

　　14、贤者(zhě)：指古(gǔ)代的贤(xián)君。

　　15、并(bìng)：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如(rú)动(dòng)词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如(rú)动(dòng)词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝(sī)织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁(tiě)器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或(huò)：句中(zhōng)语(yǔ)气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹国(guó)（今(jīn)山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期(qī)著(zhù)名哲学家、思(sī)想家、政治(zhì)家、教育家，儒家学派的代表人物之(zh夂叫什么部首怎么读，夂叫什么部首拼音ī)一，地位(wèi)仅次于(yú)孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最(zuì)早(zǎo)提出民贵(guì)君轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵(guì)不能淫》。

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