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孙权劝学中的(de)古今异(yì)义，劝学(xué)中的古今(jīn)异义(yì)词整理

　　1、博(bó)学

　　古义(yì)：广博(bó)地学习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借(jiè)助。

　　今义：与(yǔ)“真(zhēn)”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙(yá)齿(chǐ)。

　　今(jīn)义(yì)：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功或对某(mǒu)事(shì)肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到(dào)。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

禧与喜的区别是什么，喜字logo设计　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指(zhǐ)心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废(fèi)除）以(yǐ)为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽(suī)有(yǒu)槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则利(lì)，君子博学而(ér)日参省乎己，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛(diàn)青是从(cóng)蓝草里(lǐ)提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色更(gèng)深(shēn)；

　　冰是水凝结而(ér)成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一块木材(cái)直(zhí)得合乎墨线，假如(rú)用(yòng)火烤(kǎo)使它弯(wān)曲做成车轮，它的狐度(dù)就可(kě)以符合圆(yuán)规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒而干枯(kū)了，木(mù)材也不会再(zài)挺直，是因为经过加(jiā)工(gōng)使它成为这(zhè)样的。

　　所(suǒ)以木材用墨(mò)线量过再(zài)经辅具加工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过就(jiù)能变得锋利(lì)，君子广博地(dì)学习(xí)并且(qiě)每天检(jiǎn)验反省自己，那么他就会智慧明(míng)达而(ér)且行为没有过(guò)失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不(bù)但(dàn)是《劝学》篇的第一句，也(yě)是(shì)整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的(de)本(běn)性是“恶(è)”的(de)，必须(xū)用礼义(yì)来矫(jiǎo)正，所(suǒ)以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在(zài)著作中首先提出学习不可以停止(zhǐ)，就是(shì)想抓住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口(kǒu)提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点，语(yǔ)言简劲(jìn)，命意(yì)深广，因(yīn)而很(hěn)自(zì)然地引(yǐn)出了下文(wén)的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒(hán)于水(shuǐ)”，来(lái)比喻任(rèn)何人通过(guò)发愤学习(xí)，都能进(jìn)步(bù)，今(jīn)日之我可以(yǐ)胜(shèng)过昨日之我(wǒ)，学生(shēng)也可以(yǐ)超过(guò)老(lǎo)师。

　　这两个(gè)比喻，使学习(xí)的人(rén)受到很大的启(qǐ)发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能(néng)“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所能(néng)办(bàn)到的，必(bì)须不断地学(xué)，也就是说(shuō)：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以(yǐ)，这两(liǎng)个比喻深刻有力地说明(míng)了中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分(fēn)清(qīng)楚，基本上(shàng)是每段阐述一个具(jù)体问(wèn)题，而且总在文草的开头、结(jié)尾部分作出明确(què)的交代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采用(yòng)对比的方法，将两(liǎng)种相反的情况组(zǔ)织(zhī)在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以(yǐ)增强(qiáng)文(wén)字的说(shuō)服力(lì)。

　　例如，在强调学习必须持之(zhī)以恒、用心专(zhuān)一(yī)时，他不(bù)但用了一些并列的比禧与喜的区别是什么，喜字logo设计喻，也用了好些相反相成的(de)比(bǐ)喻(yù)，他列(liè)举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十(shí)步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之强(qiáng)”的(de)蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能(néng)在地下来(lái)去自如，而(ér)“六跪(guì)而二(èr)螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不(bù)积(jī)”所产生的效果(guǒ)是截(jié)然相反的。

　　在荀子(zi)哲(zhé)学思想中，“积”字是(shì)一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度(dù)进一步崩渍，封建制(zhì)度逐步形成，历史经历着划(huà)时(shí)代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度(dù)出发(fā)，对当时的(de)社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道(dào)家和法家等不同的派别(b禧与喜的区别是什么，喜字logo设计ié)，历史上称(chēng)之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子(zi)百(bǎi)家纷纷著书立说，宣传(chuán)自(zì)己的主张，批(pī)评别(bié)人，出(chū)现(xiàn)了“百家争鸣”的(de)局(jú)面(miàn)。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的代(dài)表人(rén)物。

　　他认(rèn)为(wèi)自(zì)然界(jiè)的存在不以人的(de)意志为转移，但人们可以(yǐ)用(yòng)主观(guān)努力去(qù)认(rèn)识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示后天(tiān)学习(xí)的重要意义，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战(zhàn)国末期赵(zhào)国人。

　　著(zhù)名思想家、文学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三(sān)次出(chū)任齐国(guó)稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于(yú)今山东兰(lán)陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有所发展，提倡(chàng)性恶论，其(qí)学说常被(bèi)后(hòu)人(rén)拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对(duì)重新整理懦家(jiā)典籍也有(yǒu)相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古(gǔ)义(yì)：重新。

　　今义：更(gèng)加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯(hóu)的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士邪：通耶(yé)，表反(fǎn)问语气，相当(dāng)于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当(dāng)涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲(chōng)正(zhèng)）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手毕祥(xiáng)（认(rèn)清）

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