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　　“本来无(wú)一物，何处(chù)惹尘(chén)埃(āi)”意思是(shì)本来就是四大皆空，到哪里(lǐ)染上(shàng)尘埃。

　　这句(jù)话(huà)形(xíng)容了(le)世上(shàng)本来就(jiù)是空的，看世(shì)间万(wàn)物无(wú)不是一个(gè)空字(zì)，心(xīn)本(běn)来就是空(kōng)的(de)话，就无(wú)所谓抗拒(jù)外面的诱(yòu)惑，任(rèn)何事物从心而(ér)过(guò)，不(bù)留痕(hén)迹。

　　出(chū)自唐代六祖慧(huì)能所作《菩提(tí)偈》。

　　全(quán)文： 菩提本无树，明(míng)镜亦(yì)非台(tái)。

　　佛性(xìng)常清净，何(hé)处(chù)有尘(chén)埃！身是菩(pú)提树(shù)，心为明(míng)镜台。

　　明镜本清净，何处染(rǎn)尘埃！菩提本无树，明镜亦(yì)非(fēi)台。

　　本来无一(yī)物，何处惹尘(chén)埃！菩提只向心觅，何劳向外求玄？听说依(yī)此修(xiū)行，西方(fāng)只在目(mù)前！《菩提(tí)偈》是六祖慧能创作的(de)诠释佛教教(jiào)义的诗偈，共有四(sì)首，载(zài)于《坛经》。

　　其中前两首偈(jì)是针(zhēn)对神秀(xiù)的《无(wú)相(xiāng)偈》所作的，旨(zhǐ)在(zài)说明“明镜”的清(qīng)净；

　　第三首偈表明(míng)顿悟之依(yī)据、解脱(tuō)之直(zhí)道；

　　第四首着重讲修行方法。

本来无一物(wù)，何(hé)必惹尘埃(āi).是(shì)什(shén)么(me)意思？全解

　　意(yì)思是本来就没(méi)有什么东西，为什么一定要自寻烦(fán)恼(nǎo)呢(ne)。

　　出(chū)自——佛教(jiào)禅宗六祖(zǔ)惠能大(dà)师《菩提偈(jì)》。

　　原(yuán)文：菩提本(běn)塌(tā)亮辩无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃(āi)。

　　译(yì)文(wén)：弟子就如(rú)同是菩提树，弟子的(de)心灵(líng)就像一座明亮的(de)台镜。

　　要时时(shí)不断地(dì)将它(tā)掸拂擦试，不(bù)让它被(bèi)尘垢污染障(zhàng)蔽了(le)光明的键御本性。

　　扩展资料(liào)：

　　背(bèi)景(jǐng)故事(shì)：

　　这(zhè)个是禅宗六祖惠能大师当年刚入佛门(mén)修行时，他的师(shī)父出题让他们写一首(shǒu日语jtest报名入口，日语jtest报名费)偈语来阐(chǎn)述自己对(duì)佛法(fǎ)的(de)领悟(wù)，于是大(dà)师兄神(shén)秀说：“身是(shì)菩提树，心如明镜台，时时勤(qín)拂(fú)拭(shì)，勿(wù)使惹尘埃。

　　”

　　慧能则对大师兄的观点提出了(le)不同的感悟(wù)，他说(shuō)：“菩提(tí)本(běn)无树(shù)，明镜亦非台，本来无一物(wù)，何处惹(rě)尘埃。

　　”

　　从佛法的修为及境界上来看，慧能(néng)的显然要高得多，所以(yǐ)最(zuì)终慧能得到了师父的(de)衣钵传授(shòu)，称为(wèi)禅宗第六(liù)代法(fǎ)脉传(chuán)承。

　　大师(shī)兄神秀的诗是这样理解的：“身是(shì)菩提树，心如明镜台(tái)，时(shí)时(shí)勤(qín)拂(fú)拭，勿使惹尘埃”。

　　意思是：弟子就(jiù)如同是菩提树，（释迦牟尼佛当(dāng)年(nián)在菩提树下觉悟），弟子的心灵就象(xiàng)一(yī)座明亮的台镜，要时时不断地将它掸拂擦试，不让(ràng)它被尘(chén)垢污染(rǎn)障(zhàng)蔽了光明的(de)本性（十年(nián)树木百(bǎi)年树人就(jiù)是出于此）。

　　而慧能则这样(yàng)来解释：“菩(pú)提本无(wú)树(shù)，明镜亦非台，本来无一物，何处惹(rě)尘(chén)埃。

　　”意思是(shì)：菩提树(shù)不(bù)是菩(pú)提树，而(ér)是(shì)原本(běn)比喻智慧的，明亮的镜子(zi)本来就不是镜(jìng)子，而是比喻清静的心的。

　　我们(men)的(de)心(xīn)本来(lái)就是团缺(quē)清(qīng)静的，那里会染上什么(me)尘埃呢?

　　二者的差异(yì)在于，神秀要借助具体(tǐ)的物体(tǐ)意(yì)象来表达自己感(gǎn)悟(wù)，而慧(huì)能则超越了神秀的境界，不需要比喻，直接看(kàn)到事物的(de)本质了。

　　参考资料来源：百度百科—菩提(tí)本无树

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