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　　《劝(quàn)学(xué)》中的古今异(yì)义有：

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地(dì)学习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参(cān)

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄(huáng)金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪(zhǎo)子和牙(yá)齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功或(huò)对某事(shì)肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指(zhǐ)声(shēng)音宏(hóng)大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏(cáng)身(shēn)（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托(tuō)者(zhě)）。

　　今义：大致(zhì)指心灵(líng)、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除）以为轮，其(qí)曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博(bó)学而日(rì)参(cān)省乎(hū)己(jǐ)，则知明而(ér)行(xíng)无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子(zi)说：学(xué)习是不可以停止的。

　　靛青是(shì)从(cóng)蓝草里提取的，可(kě)是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得(dé)合乎(hū)墨(mò)线(xiàn)，假(jiǎ)如用火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即(jí)使又被风吹日晒而(ér)干枯了，木(mù)材(cái)也不会再挺直，是因为经过加工使它成为(wèi)这(zhè)样(yàng)的(de)。

　　所(suǒ)以木(mù)材(cái)用墨线量过再经辅具加工(gōng)就能取直(zhí)，刀(dāo)剑在磨刀(dāo)石(shí)上(shàng)磨过就能变得锋利，君子(zi)广博地学习并且每天检验反(fǎn)省自(zì)己，那(nà)么(me)他就(jiù)会智(zhì)慧明达而且行为没有(yǒu)过失了(le)。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子(zi)曰(yuē)：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这(zhè)不但是《劝学(xué)》篇的第一句，也(yě)是(shì)整个《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认(rèn)为人的本性是(shì)“恶(è)”的，必须(xū)用礼义(yì)来矫(jiǎo)正，所以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治(zhì)思想的出发点，他在(zài)著作中首先(xiān)提出学(xué)习不(bù)可(kě)以停止(zhǐ)，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决(jué)根(gēn)本问(wèn)题。

　　因为(wèi)他十分(fēn)重(zhòng)视这个问(wèn)题，所以他(tā)把(bǎ)自己的见解，通(tōng)过(guò)“君子”之口(kǒu)提出来，以示(shì)郑重(zhòng)。

　　开头就提出了(le)中心论点，语言简劲(jìn)，命意深广，因(yīn)而很自然地引出了下文的(de)滔(tāo)滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过(guò)发愤(fèn)学习，都能进步(bù)，今日之我(wǒ)可(kě)以胜过昨(zuó)日之我，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这两个(gè)比喻(yù)，使学习的人受到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于(yú)水(shuǐ)”，决不是(shì)“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断(duàn)地(dì)学，也(yě)就是说：“学不(bù)可以(yǐ)已”。

　　所以，这(zhè)两个(gè)比喻深刻有力地说(shuō)明裱起来了是什么意思网络用语，裱是什么意思了中(zhōng)心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十(shí)分清楚，基本上是每(měi)段阐(chǎn)述一个具体(tǐ)问题，而且总在文草的开头、结尾部分作(zuò)出明(míng)确(què)的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的(de)方(fāng)法，将(jiāng)两种相反的(de)情况组织在(zài)一起，形成鲜明对照，以增强文字(zì)的说服力。

　　例如，在(zài)强调学习必须持之以恒、用心专(zhuān)一(yī)时，他不但用(yòng)了一些并列(liè)的(de)比喻，也用了好些相反相(xiāng)成的比喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之(zhī)，朽(xiǔ)木不折”和(hé)“锲而不(bù)舍(shě)，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙(yá)之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如(rú)，而(ér)“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容(róng)身的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就(jiù)表(biǎo)明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效果(guǒ)是截然相反(fǎn)的。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积(jī)”字是一(yī)个重要观点(diǎn)。

　　创作背(bèi)景(jǐng)：裱起来了是什么意思网络用语，裱是什么意思

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进(jìn)一(yī)步崩(bēng)渍，封建制度(dù)逐(zhú)步(bù)形成(chéng)，历史经历着(zhe)划(huà)时(shí)代(dài)的变革。

　　许多(duō)思想家(jiā)从不同(tóng)的立场和角度出发，对当时的社会(huì)变革发表各自(zì)的主张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒(rú)家、道(dào)家和法家等不同的(de)派别，历史上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家(jiā)纷(fēn)纷著书(shū)立说，宣传自己(jǐ)的主张，批评(píng)别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千(qiān)是战国后期(qī)懦(nuò)家的代表人(rén)物。

　　他认为自然界的存在不(bù)以人的意志为转移，但人(rén)们可以用主观努力去认识它，顺应(yīng)它，运(yùn)用它。

　　为了(le)揭示后(hòu)天学习的(de)重要意义，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公(gōng)元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期(qī)赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家(jiā)、政(zhèng)治(zhì)家，时人尊称(chēng)“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰(lán)陵县(xiàn)）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其(qí)学(xué)说常被后人拿(ná)来(lái)跟裱起来了是什么意思网络用语，裱是什么意思孟子(zi)的“性善说”比较(jiào)，荀(xún)子(zi)对(duì)重新整理懦家典籍也(yě)有相(xiāng)当显(xiǎn)著的贡(gòng)献。