起于垒土还是起于累土的意思，起于累(lèi)土还是垒土拼音是“起于累土”的。

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起于垒土还是起于累土的意思，起(qǐ)于累(lèi)土(tǔ)还是垒(lěi)土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文节选(xuǎn)：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为(wèi)之于(yú)未有，治之于未乱。

　　合抱之(zhī)木，生(shēng)于(yú)毫末；

　　九层之台，起于累(lèi)土；

　　千里之(zhī)行，始于足下。

　　译文：局面安定时容(róng)易保持和(hé)维护，事变(biàn)没(méi)有出现(xiàn)迹象时容(róng)易图谋；

　　事物脆弱时容(róng)易(yì)消解；

　　事物(wù)细(xì)微(wēi)时容(róng)易散(sàn)失；

　　做事情要(yào)在它(tā)尚(shàng)未发生以前就处理妥当；

　　治(zhì)理国政，要在祸乱没(méi)有产(chǎn)生以前就(jiù)早做准备。

　　合抱的大树(shù)，生长于细小的萌芽(yá)；

　　九层的(de)高(gāo)台(tái)，筑起于每一堆泥(ní)土；

　　千里的远行，是(shì)从脚下第一(yī)步开始走(zǒu)出来(lái)的。

　　老子依据他(tā)对人生的体验(yàn)和对万物的洞察，指出“民之从事，常于(yú)奶啤是什么做的，奶啤是什么做的酒几成而败之。

　　”许多人不能(néng)持之(zhī)以恒，总是(shì)在事情快(kuài)要成(chéng)功的时(shí)候失败了(le)。

　　出(chū)现这种情况的原(yuán)因是什么？老(lǎo)子认(rèn)为，主要原因在于(yú)将成之(zhī)时，人们(men)不够谨(jǐn)慎，开始懈怠，没有保持(chí)事情初(chū)始时的那种(zhǒng)热情，缺乏(fá)韧性，如果能够做到“慎终如始，则(zé)无败事”。

　　老子(zi)认为，一个人应发挥智能或技能的(de)最佳(jiā)状(zhuàng)态，只有(yǒu)在心理(lǐ)平静的自然(rán)状态下才能做到。

　　总之，在(zài)最后关头要像开始的时候(hòu)那样谨(jǐn)慎从事，就不(bù)会出现失(shī)败(bài)的事情了。

起(qǐ)于垒土还(hái)是起于累土？

　　起于(yú)累土。

　　出自春秋时期老子道德经·第六十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木(mù)，生于毫(háo)末；九层之台，起于累土；千里之行，始(shǐ)于(yú)衫数(shù奶啤是什么做的，奶啤是什么做的酒)足下。

　　译文(wén)：

　　合抱的大树，生长于(yú)细小的萌芽；九层(céng)的高(gāo)台，筑起(qǐ)于每一堆泥(ní)土；千里的远行奶啤是什么做的，奶啤是什么做的酒，是从脚下(xià)第一步开始走出来的。

　　该则(zé)表现了细微积(jī)累，认真(zhēn)踏实的重要性，激励人们踏(tà)实(shí)付(fù)出，积极行动。

　　《道德经(jīng)》主(zhǔ)题思想：

　　“道法自然”是(shì)《道(dào)德(dé)经》中汪塌(tā)含老子思想的精(jīng)华。

　　“道”作为《道德(dé)经》中最抽(chōu)象的(de)概念范畴，是天地万物生(shēng)成的(de)动力源。

　　“德”是“道”在伦(lún)常领域(yù)的发展(zhǎn)与(yǔ)表现。

　　“道”与“法”在(zài)规则、常理(lǐ)层面有相(xiāng)通点，但不同于(yú)西方自(zì)然法(fǎ)。

　　“法(fǎ)”应效法自然之道，在辨证的反向转化之中(zhōng)发挥其作用。

　　哲学(xué)上，“道(dào)”是天地万物之始之母，阴(yīn)阳对立与统(tǒng)一(yī)是万物(wù)的(de)本(běn)质体现，物极(jí)必反是万物演化的规律。

　　伦理上，老子之道主(zhǔ)张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔(róu)、守弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政治上，老子主张对内无(wú)为而(ér)治，不生事扰民，对外(wài)困笑和平共处，反对(duì)战争与暴力(lì)。

　　这三个层面(miàn)构成了《道德经》的(de)主题，同时也使得《道德经》一书在结(jié)构上经(jīng)由“物理至哲(zhé)学至(zhì)伦理至政治”的逻辑(jí)层层(céng)递进，由自然之(zhī)道进入(rù)到伦理(lǐ)之德，最终归宿于对理(lǐ)想(xiǎng)政治的设想(xiǎng)与治理(lǐ)之道(dào)。

　　也就(jiù)是从自然(rán)秩(zhì)序中找出通向理想社会秩序的光明正道。

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