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文言文许行(xíng)原文及翻(fān)译注释，文言文许行原文及(jí)翻译(yì)及注释(shì)

　　有为神农之言者许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕，踵门(mén)而告(gào)文(wén)公曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿受一廛(chán)而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政，是(shì)亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道(dào)许行之言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉(lì)民而自(zì)养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必(bì)种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然(rán)后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器(qì)易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且(qiě)许子(zi)何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易(yì)？何许(xǔ)子之不(bù)惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之(zhī)所为备，如必自为(wèi)而后用之，是(shì)率天下而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于(yú)人者食人，治人者食(shí)于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益(yì)烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；

　　决汝汉(hàn)，排(pái)淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国可得而食(shí)也(yě)。

　　当是时也，禹八(bā)年于(yú)外，三(sān)过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人育(yù)。

　　人(rén)之有(yǒu)道也，饱食煖衣(yī)逸居而(ér)无教(jiào)，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司(sī)徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如(rú)此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之(zhī)惠，教(jiào)人(rén)以善谓之(zhī)忠(zhōng)，为天下得人(rén)者谓(wèi)之(zhī)仁。

　　是(shì)故以(yǐ)天(tiān)下与人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟(wéi)天为大(dà)，惟尧(yáo)则之，荡荡(dàng)乎，民无能名(míng)焉(yān)！君哉，舜也(yě)！巍巍(wēi)乎，有(yǒu)天(tiān)下而(ér)不与焉(yān)！’尧舜之治天(tiān)下，岂无(wú)所用其心哉(zāi)？亦不用(yòng)于耕(gēng)耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾(jiǎ)不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺(chǐ)之童适(shì)市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛(bó)长短(duǎn)同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷(gǔ)多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天(tiān)下也(yě)。

　　巨(jù)屦(jù)小(xiǎo)屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子(zi)之道(dào)，相率而为伪者也，恶(è)能治(zhì)国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说(shuō)的人许(xǔ)行(xíng)，从楚(chǔ)国(guó)来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说(shuō)：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受一处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠编(biān)鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒(tú)陈(chén)相，和他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农具(jù)耒和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了(le)，我们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是(shì)贤德的君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然(rán)这样，还没听到(dào)治国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国(guó)有的(de)是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就(jiù)是(shì)使百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里算(suàn)得上(shà女生体香在哪个部位最浓，体香被异性闻到暗示什么ng)贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问道：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己种庄稼然(rán)后才(cái)吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食(shí)换农具炊(chuī)具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是(shì)用他们的农(nóng)具炊具(jù)换(huàn)粮食，难道(dào)能(néng)算是损害(hài)了(le)农夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子(zi)为什么不自(zì)己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自(zì)己(jǐ)家里拿来用呢(ne)？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行(xíng)交换呢(ne)？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本(běn)来就不可(kě)能又(yòu)种地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；

　　“这样(yàng)说来(lái)，那末治理天下(xià)难道就可以又种地又(yòu)兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官的人干的事(shì)，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各(gè)种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然(rán)后才(cái)用，这是带着天(tiān)下的(de)人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑(nǎo)力(lì)的人统治别(bié)人(rén)，使用体(tǐ)力的人被人统(tǒng)治；

　　被人统治(zhì)的人供(gōng)养(yǎng)别(bié)人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞(sāi)，让它(tā)们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在(zài)外(wài)奔(bēn)波八年(nián)，多次经(jīng)过(guò)家门都没有进去(qù)，即(jí)使想要(yào)耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百(bǎi)姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得以生存繁(fán)殖(zhí)。

　　关于做人的道(dào)理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却(què)没有教(jiào)化(huà)，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人(rén)与(yǔ)人(rén)之间应(yīng)有(yǒu)的关系的道理教给百(bǎi)姓：父子之(zhī)间有骨(gǔ)肉(ròu)之亲，君臣之(zhī)间有礼义(yì)之(zhī)道，夫(fū)妇之间有内外之(zhī)别(bié)，长(zhǎng)幼之(zhī)间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他(tā)们归附(fù)，使他们(men)正直，帮(bāng)助(zhù)他们，使(shǐ)他们得到(dào)向善(shàn)之心，又随着救济他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧，还有空(kōng)闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为自(zì)己的(de)忧虑，舜(shùn)把得(dé)不女生体香在哪个部位最浓，体香被异性闻到暗示什么到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好(hǎo)作为(wèi)自己(jǐ)忧(yōu)虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫做惠，教(jiào)导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以(yǐ)把天下让给(gěi)别(bié)人(rén)是(shì)容易的，为天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔子说(shuō)：‘尧(yáo)作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天(tiān)最伟(wěi)大，只有尧能(néng)效法天。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来形容！舜真是个得君主(zhǔ)之道的人(rén)啊！崇高啊，有天下却(què)不事事过问！’尧舜治理下，难(nán)道不要费心思吗？只不过不(bù)用在(zài)耕种上(shàng)罢(bà)了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的学说(shuō)，市(shì)价就不会不同，国都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的(de)孩子(zi)到市集(jí)去，也没(méi)有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品(pǐn)，长短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮(liáng)食，数(shù)量相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大(dà)小相同价(jià)钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价(jià)格不一致，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有的相差十(shí)倍百倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们(men)平列(liè)等同起来，这是使天下混(hùn)乱的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋子和制(zhì)作(zuò)精细的(de)鞋子卖同样的价(jià)钱，人们(men)难道会去做精细的鞋(xié)子吗(ma)？按(àn)照许子的办法去做，便是(shì)彼此(cǐ)带(dài)领着去干弄虚作(zuò)假的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托(tuō)远古神(shén)农氏(shì)“教民农(nóng)耕”之(zhī)言，主张“种粟而后食”“贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在(zài)江汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文公(gōng)元年(公元前332年)，许行(xíng)率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可(kě)以耕种的土(tǔ)地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良(liáng)之徒陈相及(jí)弟、陈(chén)辛带着农具从宋国来(lái)到滕(téng)国拜(bài)许行为师，摒(bǐng)弃(qì)了儒学观点，成为农(nóng)家学派的(de)忠(zhōng)实信徒(tú)。

　　同年(nián)孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不(bù)劳而食(shí)。

　　他以农事为(wèi)主业(yè)，同时也从事手工业生(shēng)产，他还(hái)意识到市场货物交换的(de)重要(yào)作用，并对物价方面有(yǒu)较深入的研究、认(rèn)识(shí)。

　　许行以其独到(dào)的农家思想见解和实践活动，对后世(shì)的农业(yè)社会和农业(yè)思(sī)想模式产生(shēng)了(le)巨大的(de)影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子(zi)舆（待考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教(jiào)育(yù)家(jiā)，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子的思想，成为仅(jǐn)次于孔子(zi)的一(yī)代(dài)儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称为“孔孟”。

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　　古(gǔ)诗文许行(xíng)原文及(jí)翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟(dì)辛，负来(lái)耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君(jūn)也；虽然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦(yì)以其(qí)械器易(yì)粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百(bǎi)工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固(gù)不可耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下(xià)，独可耕且为与？有(yǒu)大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如必(bì)自(zì)为(wèi)而后(hòu)用之(zhī)，是(shì)率(lǜ)天(tiān)下而路也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力(lì)，劳(láo)心者治人，劳力者治于(yú)人；治于人者食(shí)人(rén)，治人者(zhě)食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之(zhī)道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门(mén)而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学说(shuō)的人(rén)许行，从楚国(guó)来到滕(téng)国，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕文公说(shuō)：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住处做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋(mái)让徒弟陈相(xiāng)，和他的(de)弟弟陈辛，背(bèi)了农具某和耜(sì)从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张(zhāng)，这(zhè)也(yě)算是圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意做圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他(tā)原来所学(xué)的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕(téng)国的国君(jūn)，的(de)确(què)是贤德的君主；虽然这(zhè)样(yàng)，还(hái)没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取(qǔ)得食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财(cái)物布(bù)帛的仓库(kù)，那(nà)么这就是(shì)使百姓困苦(kǔ)来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定(dìng)要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么(me)不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具(jù)炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们(men)的(de)农具炊(chuī)具换粮食(shí)，难(nán)道能算是伤害了农夫(fū)吗？再说许子为(wèi)什(shén)么不(bù)自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使得一(yī)切东西都是从自(zì)己家里拿来(lái)用呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这样地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿(ér)本来就(jiù)不(bù)可(kě)能(néng)又(yòu)种地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说(shuō)；“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗(ma)？有(yǒu)做官的人(rén)千的事(shì)，有当百姓的人干(gàn)的事(shì)。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的(de)生活(huó)，各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自己(jǐ)制(zhì)造然(rán)后(hòu)才(cái)用(yòng)，这是带着天下的(de)人奔走(zǒu)在(zài)道(dào)路上不(bù)得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，弯咐局使用(yòng)体力的人被人统(tǒng)治；被人统治的人(rén)供养别人(rén)，统治别人的(de)人被人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天(tiān)下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多(duō)次经(jīng)过家门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，可(kě)以吗(ma)？”

　　三(sān)、注(zhù)释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名(míng)，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁(qiān)来(lái)的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣(shèng)贤治国(guó)之道(dào)。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动(dòng)词，指(zhǐ)自(zì)己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用(yòng)如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的(de)蒸东西的(de)炊具(jù)。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气(qì)词(cí)。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前(qián)372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字(zì)子(zi)舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒家学派(pài)的代表人(rén)物(wù)之一，地位仅次于孔(kǒng)子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民(mín)贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作有《鱼(yú)我所欲也》、《得(dé)道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫(yín)》。

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