夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不(bù)可(kě)语(yǔ)道是什么意思，夏虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语(yǔ)海(hǎi),凡夫(fū)不可悟(wù)道(dào)是“夏虫不可语冰，井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)语海，凡夫不可(kě)语道”意思是(shì)不(bù)要跟夏天(tiān)的(de)虫子谈冰(bīng)，它不懂(dǒng)；不(bù)要跟井底之(zhī)蛙谈大海，它没见过不懂；不(bù)要跟凡夫谈(tán)高深的道的学问，他不懂(dǒng)的。

　　关于夏虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道(dào)是什(shén)么意思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不(bù)可悟(wù)道以及夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道是什(shén)么意思？，夏虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可(kě)语道原句，夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)悟道(dào)，夏虫不可以语冰,井蛙不可以语海,凡夫不可以(yǐ)语道[微笑]，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡(fán)夫(fū)不(bù)可语道的含义(yì)等问题，小编(biān)将(jiāng)为你整(zhěng)理以下知(zhī)识(shí)：

夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语道是什(shén)么意思，夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海(hǎi),凡(fán)夫(fū)不可悟道

　　不要(yào)跟井(jǐng)底(dǐ)之蛙谈(tán)大海(hǎi)，它没(méi)见过不懂(dǒng)；

　　不要跟(gēn)凡夫谈高深的道(dào)的学问(wèn)，他不懂。

　　和层(céng)次不同、位置不同的人相处，最(zuì)好的方式(shì)莫(mò)过于不争(zhēng)辩、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄(zhuāng)子(zi)集释》卷(juǎn)六下《庄子(zi)·外篇·秋水》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉(yān)，河伯(bó)欣然自喜，以天(tiān)下之美为尽在己。

　　顺(shùn)流而东行，至于北海。

　　东面而视，不见水(shuǐ)端。

　　于(yú)是焉(yān)，河(hé)伯始旋其面目(mù)，望(wàng)洋(yáng)向若而叹曰：“野(yě)语有之(zhī)曰：‘闻道(dào)百，以为莫己若(ruò)’者，我(wǒ)之谓(wèi)也。

　　且(qiě)夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾(wú)弗(fú)信，今吾睹子之(zhī)难(nán)穷也，吾非至于子之门，则(zé)殆矣，吾长见(jiàn)笑于大(dà)方(fāng)之家。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井蛙不(bù)可以语于海(hǎi)者，拘于虚也；

　　夏虫不可以(yǐ)语(yǔ)于冰(bīng)者，笃(dǔ)于时(shí)也；

　　曲士不(bù)可以语于道者，束于教(jiào)也。

　　今(jīn)尔出(chū)于(yú)崖涘，观于大海，乃知尔(ěr)丑，尔将可(kě)与(yǔ)语大理矣。

　　天下之水，莫大(dà)于海。

　　万(wàn)川归之(zhī)，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不知(zhī)何时已(yǐ)而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江(jiāng)河之流，不可(kě)为(wèi)量数。

　　而(ér)吾未尝以此自(zì)多者，自(zì)以比形于天(tiān)地，而(ér)受气于阴阳(yáng)，吾在于天地之(zhī)间，犹小石小木之在大山。

　　方存乎见(jiàn)少，又奚以自(zì)多！计四海之(zhī)在天(tiān)地之间也(yě)，不似礨空(kōng)之在大(dà)泽乎(hū)？计中国之在海内不似(shì)稊米之在大仓乎？号物之(zhī)数谓(wèi)之万，人处一焉；

　　人卒九州(zhōu)，谷食之所(suǒ)生，舟车(chē)之所通，人处(chù)一焉。

　　此其比万物也，不(bù)似豪末(mò)之在于马体乎？五帝之(zhī)所连，三(sān)王之所争，仁人(rén)之所(suǒ)忧，任士之所(suǒ)劳(láo)，尽此(cǐ)矣！伯(bó)夷(yí)辞之以(yǐ)为名，仲(zhòng)尼语之以为博。

　　此其(qí)自多也(yě)，不似尔(ěr)向之自多(duō)于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到(dào)了(le)，各条河都注入黄河，黄河的水(shuǐ)径直涌(yǒng)流而浩大，从河的两(liǎng)岸到(dào)河(hé)中的小洲之间，连牛(niú)马这样的大(dà)动物都(dōu)分辨不清。

　　在这种情(qíng)况下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为(wèi)天下(xià)的美好之(zhī)处都在(zài)自己(jǐ)一边(biān)了。

　　河伯顺着水流(liú)向东行(xíng)，到了北海，向(xiàng)东面看，看不(bù)见水边。

　　于是(shì)河伯就转过他(tā)的脸(liǎn)，抬头看(kàn)着海，对海若叹息(xī)说：“俗语(yǔ)有这样(yàng)的话：‘懂得了一些道理，就认为谁(shuí)也(yě)比不上自己(jǐ)’，这样的(de)人，说的就(jiù)是我。

　　我(wǒ)曾经听(tīng)说有认为孔子的知识少、伯(bó)夷(yí)的(de)仁义轻(qīng)的人，一开头我(wǒ)不相信；

　　如今我(wǒ)看到你的涵量(liàng)是如此难于穷(qióng)尽，我不是到你的(de)门下(xià)请教，就非常危(wēi)险了(le)。

　　我就会长时间地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井(jǐng)里的青蛙不(bù)能(néng)和它谈论大海，因为它受所(suǒ)住地方的限制；

　　夏(xià)天的虫(chóng)子不能和它谈(tán)论冰，因为它受时(shí)节的限制；

　　不能和见(jiàn)识(shí)浅陋的人谈论(lùn)大道理，因为他被(bèi)自己所(suǒ)受(shòu)的教育(yù)给限制住了。

　　如今你(nǐ)从海边往外(wài)看，观览大(dà)海，就知道了(le)你自己(jǐ)的浅薄(báo)，这(zhè)样我就可以(yǐ)和你谈论大道理了。

　　天(tiān)下的水，没有(yǒu)大过海的，所有的(de)河(hé)流都归(guī)向这里，不知道什(shén)么时候(hòu)才会停息，海水(shuǐ)却(què)不见增多(duō)满溢；

　　尾(wěi)闾将海水(shuǐ)泄漏出去，不知道什么(me)时候才停止，海水却不见减少枯(kū)竭；

　　无论(lùn)春天还是秋天，大海都(dōu)不起(qǐ)变化(huà)；

　　无论水涝(lào)还(hái)是干旱，大海都不受什(shén)么影响。

　　它的蓄水量超(chāo)过江河，简直(zhí)不是用一般数(shù)字所能计算的。

　　但我却从来没有因为这个自满，因为我(wǒ)自知是自然的产物(wù)，由天地(dì)赋予我形貌，并且禀受到阴阳之气，我在天(tiān)地之(zhī)间，就跟小石块、小树木在大山里一样(yàng)。

　　我正(zhèng)以为自己所见(jiàn)太少，又哪里(lǐ)敢自(zì)以(yǐ)为多而骄傲呢？算起来四海存在(zài)于天(tiān)地(dì)之间，不就像小蚂蚁穴存(cún)在于旷野之中吗？算(suàn)起来中国存在(zài)于海内，不就(jiù)像一颗小米粒存在于大谷仓中吗？世人每用(yòng)“万物”的说法来称事物(wù)数量(liàng)之多；

　　而(ér)人类不过只是万物中的(de)一种罢(bà)了(le)。

　　九(jiǔ)州之(zhī)内，人(rén)们都是靠着谷食生存、乘舟车来往(wǎng)，熙熙攘攘(rǎng)，作为(wèi)每(měi)一个人(rén)来说(shuō)，只是所有(yǒu)的人(rén)之(zhī)中的一分子而已。

　　个人与万物相比，不就像马身上的一根毫毛吗？五帝(dì)所禅让的，三王所争夺的，仁人(rén)所忧(yōu)虑(lǜ)的(de)，仕士所操劳(láo)的，也不过是像一根毫(háo)毛罢了！伯(bó)夷以让(ràng)天下求取名声，西气东输的起点与终点，西气东输的起止点是哪里？孔子(zi)以能谈天下事被人视为博学。

　　他们因此感到自(zì)满(mǎn)，不(bù)就跟你原来看到河水(shuǐ)上涨而自(zì)满(mǎn)一样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小(xiǎo)的(de)居处(chù)。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲(qū)之(zhī)士，指见识浅陋(lòu)之人。

　　⑥束于教也：受所受教育(yù)。

　　启示(shì)：

　　告诉我们人与人之间在认知层(céng)面存(cún)在差异是(shì)正常的一(yī)件事情，因为每个(gè)人生长环(huán)境(jìng)，每天待人(rén)接物之(zhī)所(suǒ)见(jiàn)所(suǒ)闻可以(yǐ)是天壤之(zhī)别，受到(dào)时(shí)间和空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生(shēng)自然(rán)而然的演(yǎn)变结果。

　　就像我们无法强求每个(gè)人(rén)的(de)人(rén)生轨迹一(yī)致，我们亦(yì)无法强求观念(niàn)一(yī)致。

　　强求观念一致必然违背“自然(rán)”，会得(dé)不偿失(shī)。

夏虫不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不可语(yǔ)道是什么(me)意思？

　　井蛙(wā)不可(kě)语海，夏虫不可语冰的意思是：我(wǒ)们不能(néng)和(hé)一(yī)生生(shēng)活在井底的(de)青蛙来谈论大海的(de)惊涛骇浪(làng)，因为(wèi)青蛙理解(jiě)不了。

　　我们也不能和在夏天生又在夏天死的虫子描述(shù)冬天的(de)冰雪，因(yīn)为(wèi)时间限制，夏虫体会不到冰(bīng)的(de)模样(yàng)。

　　表面看是嘲讽意味(wèi)，其实揭(jiē)示了(le)一个道理：即因为时间和空间等方(fāng)面的原因，人在(zài)认知(zhī)上存在差距属于(yú)正常。

　　井(jǐng)蛙不可语海,夏虫不(bù)可语冰的意(yì)思“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话出自《庄子》，要说(shuō)“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰”这句话的理解(jiě)难点，就在于可能觉(jué)得这句话的情感颇具贬义。

　　因为这句(jù)话的直接(jiē)翻(fān)译就是，我们不能和一生生(shēng)活在井底的青蛙来谈论大海的惊涛(tāo)骇(hài)浪，因为青蛙(wā)理解不了;我(wǒ)们(men)也不能和“在(zài)夏天生又在夏天死(sǐ)”的虫子描述冬天的(de)冰雪(xuě)，因(yīn)为时(shí)间限(xiàn)制(zhì)，夏虫体会不到冰的模(mó)样(yàng)。

　　基于这句话的字面意思(sī)，我们可能(néng)会觉得，庄子这句(jù)话是在讽刺(cì)人之孤陋寡(guǎ)闻，而(ér)井(jǐng)底之蛙(wā)一词(cí)确实(shí)在后世颇具贬义。

　　但(dàn)是，从(cóng)《庄子(zi)》这本(běn)书中，我们能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反(fǎn)对区分，那么庄子更加反(fǎn)对去进行(xíng)优胜略(lüè)汰的区分，不分优劣，又何来讽刺一说?庄子(zi)在这里(lǐ)只(zhǐ)不过揭示了一个道(dào)理罢了：即因(yīn)为时间(jiān)和(hé)空间等(děng)方面的(de)原因(yīn)，人在认(rèn)知上存在差距属于正常。

　　我们通读(dú)《庄(zhuāng)子》一书，然(rán)后(hòu)综(zōng)合(hé)对应(yīng)道家思想(xiǎng)的特色，会发现(xiàn)道(dào)家(jiā)思想最突出的特色(sè)之一(yī)就(jiù)是(shì)反对强求。

　　从(cóng)反对(duì)强(qiáng)求这一点出发，我们(men)就能体会“井蛙(wā)不可语海，夏虫(chóng)不可语冰(bīng)”这句话的深刻含义(yì)了。

　　庄(zhuāng)子用“不知(zhī)海”的井(jǐng)底蛙(wā)和“不知冰”的夏虫告诉(sù)我们，人与人之间在认知层面存在差异是正常的一件事情，因为每个人(rén)生族轮(lún)长环境(jìng)，每天待人(rén)接物之所见所(suǒ)闻(wén)可以是天壤之别，受到(dào)时间和空间的限制，人的观念不同很正常(cháng)。

　　这种“不同(tóng)”是(shì)每个人之人生自然而然的演变结果。

　　就(jiù)像带态我们无法强(qiáng)求每个(gè)人的(de)人生轨迹一致(zhì)，我们亦(yì)无法强求观念一致。

　　强求(qiú)观(guān)念一致必然违背“自然”，会得不(bù)偿失。

　　所以(yǐ)，我们(men)可以简单(dān)概述，庄(zhuāng)子之“井(jǐng)蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这(zhè)句话(huà)是在告诉我们，每个(gè)人因为自己生命里独特的(de)时间(jiān)和(hé)空间(jiān)，每个人的思想都各具特色，这种(zhǒng)特色也意味着差(chà)距。

　　人(rén)和人的思想层(céng)面和人(rén)生境(jìng)界因为各自生(shēng)活经(jīng)验(yàn)上时间(jiān)和空间的差距，继而出现不一致(zhì)，这种不一致是生(shēng)命发展的必然结(jié)果。

　　因此，当一个人处在不如意的境遇之中时，就不要(yào)过度(dù)要(yào)求(qiú)自己(jǐ)和别人(rén)享受同样的待遇。

　　而(ér)同(tóng)时，当我们身处(chù)优(yōu)越(yuè)的处(chù)境(jìng)时(shí)，也不要以肤浅的(de)眼光，用相(xiāng)同的标准去要求他人以及(jí)这个世界。

　　与人(rén)交流要看对象，更要(yào)注意方式方法，从对方(fāng)西气东输的起点与终点，西气东输的起止点是哪里？的生活经验和知识背景出发，以对方能理解的观念来谈论，否则，肯定是一方认为自己是(shì)对牛弹(dàn)琴，另(lìng)一方则认为(wèi)对方"不说人话"。

未经允许不得转载：太仓网站建设,太仓网络公司,太仓网站制作,太仓网页设计,网站推广-昆山云度信息科技有限公司 西气东输的起点与终点，西气东输的起止点是哪里？