起于垒土还是起于(yú)累土的意思,起(qǐ)于(yú)累土(tǔ)还是垒土拼音是“起于累土”的。
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起于(yú)垒(lěi)土还是起于(yú)累(lèi)土的意思,起于累土(tǔ)还是垒(lěi)土(tǔ)拼音
是(shì)“起于累土”。
出自《老(lǎo)子(zi)》第六十(shí)四章。
原文节选(xuǎn):其安易持,其(qí)未兆易谋;
其(qí)脆(cuì)易泮,其微易散。
为之于未有,治之于未乱。
合抱之木,生(shēng)于毫末;
九层之(zhī)台(tái),起于累(lèi)土;
千里之行,始(shǐ)于足下。
译文:局面安定时容易(yì)保持(chí)和(hé)维护,事变没有出现迹象时容易(yì)图谋;
事物脆弱时容易消(xiāo)解;
事(shì)物细微时容(róng)易散失;
做事(shì)情要在它尚未发生(shēng)以前就处理妥当;
治理国(guó)政,要在(zài)祸(huò)乱(luàn)没(méi)有产生以前(qián)就早做准备。
合抱的大树,生长于细小的(de)萌芽;
九层(céng)的高台,筑起于每(měi)一堆泥土;
千里的远(yuǎn)行,是从脚下第一步开始走出来的。
老子依(yī)据(jù)他对人生的体验和对万物(wù)的洞察,指出“民之(zhī)从事,常于几成而败之(zhī)。
”许(xǔ)多人不能持之以恒,总(zǒng)是在事情快(kuài)要成(chéng)功(gōng)的时候失败了。
出现(xiàn)这种情况的原因是(shì)什(shén)么(me)?老(lǎo)子认为,主要原因在于将成之时,人们不够谨(jǐn)慎(shèn),开始懈怠(dài),没有保持事(shì)情初(chū)始时的那种热情,缺乏韧性,如果能(néng)够做到(dào)“慎(shèn)终如始,则无败事(shì)”。
老(lǎo)子认为,一个人应发挥智能或技能的最佳状态,只有在心(xīn)理平静的自(zì)然状态下才能做到。
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起于累(lèi)土。
出自春(chūn)秋时期老子(zi)道德(dé)经·第六(liù)十四章。
原文(wén):
合抱(bào)之(zhī)木,生(shēng)于毫末;九层之(zhī)台,起于累土;千里之行,始于衫(shān)数足下。
译(yì)文:
合抱的(de)大(dà)树(shù),生长于细小的萌芽;九层的高台,筑起于每一堆(duī)泥土;千(qiān)里的远行,是(shì)从脚下第一步开始走出来的。
该则表(biǎo)现(xiàn)了细(xì)微积累,认真踏实的(de)重要性,激励人(rén)们踏(tà)实付出,积极(jí)行动。
《道德经》主题思(sī)想(xiǎng):
“道法自然”是《道德经》中汪塌含老子(zi)思(sī)想的精华。
“道”作为《道德经(jīng)》中最(zuì)抽象的概(gài)念(niàn)范(fàn)畴,是(shì)天地万物生成(chéng)的动力源(yuán)。
“德”是“道(dào)”在伦常(cháng)领域(yù)的(de)发展与表现。
“道”与“法”在规(guī)则、常理(lǐ)层面有相(xiāng)通点(diǎn),但不(bù)同于西方自(zì)然法。
“法”应效法自然之(zhī)道,在辨证的反向转化之中(zhōng)发挥(huī)其作用。
哲学上,“道”是天地万物之始(shǐ)之母,阴阳(yáng)对立与统一是万物的本(běn)质(zhì)体现,物极必反是万物演化的规律。
伦理(lǐ)上,老子之道主张纯(chún)朴、无(wú)私、清静、谦(qiān)让、贵(guì)柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。
政治(zhì)上,老子主张对内无为而治(zhì),不生事扰民,对外困(kùn)笑(xiào)和平(píng)共处(chù),反对战争与暴力(lì)。
这三个层面构(gòu)成(chéng)了《道德经》的主题,同时也使得《道德经》一(yī)书在结构上经由(yóu)“物(wù)理至(zhì)哲学至伦(lún)理至政治”的逻(luó)辑层层递(dì)进,由自然之道进入到伦(lún)理之(zhī)德(dé),最(zuì)终归宿于对理(lǐ)想政(zhèng)治的设想(xiǎng)与治理之道。
也(yě)就是从自然秩序中找出通向理想社(shè)会秩序(xù)的光明正道(dào)。
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非常不错
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是吗
真的吗
哇,还是漂亮呢,如果这留言板做的再文艺一些就好了
感觉真的不错啊
妹子好漂亮。。。。。。
呵呵,可以好好意淫了