文(wén)言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译注释，文言文许行原(yuán)文及翻译及注释是本文整理(lǐ)了《许行》原文以及翻译和文(wén)中人物简介，欢迎阅读的(de)。

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文言(yán)文许行原文及(jí)翻译注释，文言文许行(xíng)原文及(jí)翻译及注(zhù)释(shì)

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言(yán)者许行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未(wèi)闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器(qì)易(yì)粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许子何不(bù)为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许(xǔ)子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固(gù)不可耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人(rén)者食人，治人(rén)者食于人(rén)，天下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而(ér)注之(zhī)江；

　　然(rán)后中国可(kě)得而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三(sān)过其(qí)门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教民(mín)稼(jià)穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟(shú)而民人(rén)育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖衣(yī)逸居而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒，教以人伦(lún)：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧者，农夫(fū)也(yě)。

　　分人以(yǐ)财谓(wèi)之惠，教人以善(shàn)谓之忠，为天下得(dé)人者(zhě)谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能名(míng)焉！君哉(zāi)，舜也(yě)！巍巍乎，有天(tiān)下而不(bù)与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂(qǐ)无(wú)所(suǒ)用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫之或(huò)欺(qī)。

　　布帛长(zhǎng)短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是(shì)乱(luàn)天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之(zhī)哉(zāi)？从许子之道，相率而为伪者(zhě)也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具(jù)耒和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您(nín)实行(xíng)圣人的政(zhèng)治(zhì)主张，这(zhè)也算(suàn)是圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行(xíng)后非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的(de)国(guó)君，的确是(shì)贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这(zhè)样(yàng)，还(hái)没听(tīng)到治国的(de)真道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓(xìng)一起耕作(zuò)而(ér)取得食物(wù)，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么(me)这(zhè)就是(shì)使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢民盟的加入条件是什么，民盟的加入条件是什么样的！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定要自己织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)为什么不自己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用(yòng)粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难道能(néng)算是(shì)损害了(le)农夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得(dé)一切东西都是(shì)从自己家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为什(shén)么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠的活儿(ér)本来(lái)就不可能又种地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来(lái)，那末治理天(tiān)下难道就可以又(yòu)种地(dì)又兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官的人干(gàn)的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要自(zì)己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人(rén)统治别人(rén)，使用体力的人被(bèi)人统治；

　　被人统治(zhì)的人供(gōng)养(yǎng)别人，统治别(bié)人的(de)人被人供(gōng)养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天下(xià)还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道(dào)路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的(de)草木，野兽就逃(táo)避(bì)躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让(ràng)它们流入海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带(dài)才能够(gòu)耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时候(hòu)，禹在外奔波八年，多(duō)次经(jīng)过家门(mén)都(dōu)没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕(gēng)种收割，种(zhǒng)植庄稼(jià)，庄稼成熟了(le)，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人(rén)的(de)道(dào)理，单(dān)是(shì)吃得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没有(yǒu)教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做司徒，把人与人之间(jiān)应有(yǒu)的关(guān)系(xì)的道理教给百(bǎi)姓：父子(zi)之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义之(zhī)道(dào)，夫妇之间有内外之别(bié)，长(zhǎng)幼之(zhī)间有尊卑之序(xù)，朋友之(zhī)间(jiān)有(yǒu)诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓(xìng)勤(qín)劳，使他(tā)们归附，使他们正直，帮助(zhù)他们(men)，使他们得到向善之心，又随着救济他们，对他们施(shī)加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百姓这样担(dān)忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自(zì)己的忧(yōu)虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作为(wèi)自(zì)己忧虑的(de)人，是(shì)农民(mín)。

　　把财物分给别人叫做(zuò)惠，教导别(bié)人向善叫做忠，为(wèi)天下找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给(gěi)别人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最(zuì)伟大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能(néng)用语言来形容！舜(shùn)真(zhēn)是个得(dé)君主之(zhī)道的(de)人(rén)啊！崇(chóng)高啊，有天(tiān)下却(què)不事事过(guò)问！’尧舜(shùn)治(zhì)理下，难道不要费心思(sī)吗？只不过不用在耕种上(shàng)罢(bà)了！”

　　陈相说：“如(rú)果(guǒ)顺从许子的学(xué)说(shuō)，市价就不(bù)会不同(tóng)，国都里就(jiù)没有(yǒu)欺(qī)诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子到市集去，也没有人欺(qī)骗(piàn)他。

　　布匹和(hé)丝(sī)织品，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相(xiāng)同(tóng)价(jià)钱(qián)就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同(tóng)价(jià)钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“物品的(de)价格不一致，是(shì)物(wù)品的本(běn)性决(jué)定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差(chà)十倍百倍(bèi)，有的相差千倍万倍。

　　您(nín)让它们平列等同(tóng)起来，这是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制(zhì)作(zuò)精细的(de)鞋(xié)子卖同样的(de)价钱，人们难道会去做精(jīng)细的鞋(xié)子吗？按(àn)照(zhào)许子的办(bàn)法去做，便是彼此带(dài)领着去干弄虚作假的事，哪里能(néng)治好国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生于楚(chǔ)宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依(yī)托远古神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领(lǐng)门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚(chǔ)抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一(yī)块可以耕种的(de)土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国(guó)拜许行为师，摒弃(qì)了儒(rú)学观(guān)点，成为农(nóng)家(jiā)学派(pài)的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到(dào)陈相，了一场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是反对不劳而食(shí)。

　　他以(yǐ)农事为主(zhǔ)业，同时也(yě)从事手工业生产，他还意识到市场货物交换(huàn)的重(zhòng)要作用(yòng)，并对(duì)物价方面有(yǒu)较深(shēn)入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的(de)农家思想见解和实践活动(dòng)，对后世的农业社会和农业思想模式产生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前(qián)372年－前(qián)289年(nián)），名(míng)轲(kē)，字子舆（待考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名思(sī)想家、教(jiào)育(yù)家，战国时期(qī)儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子的思(sī)想，成为(wèi)仅次(cì)于孔子(zi)的一代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子(zi)合称为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注释(shì)古诗文网

　　古诗(shī)文许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及(jí)翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒(tú)陈相(xiāng)，与其(qí)弟(dì)辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，页(yè)飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子(zi)必种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉(lì)陶(táo)冶；陶冶亦以其(qí)械器(qì)易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸(zhū)其(qí)宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工(gōng)交易？何(hé)许子(zi)之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百(bǎi)工(gōng)之所为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于(yú)人；治于人者食人，治人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登，禽(qín)兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈山泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸(zhū)海(hǎi)；决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之江；然后中(zhōng)国可得而食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门(mén)而(ér)不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从楚国来到(dào)滕国，走(zǒu)到(dào)门(mén)前禀告滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一(yī)处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了他住(zhù)处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的埋让(ràng)徒弟陈相(xiāng)，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说(shuō)：“听说您实(shí)行圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了(le)，我们愿(yuàn)意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了(le)他原(yuán)来所学的东(dōng)西而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主；虽然这样，还没(méi)听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布然后才(cái)穿衣物(wù)吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)为什(shén)么(me)不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具(jù)不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具(jù)炊(chuī)具(jù)换粮食，难道(dào)能算是(shì)伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东(dōng)西都是(shì)从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许子这样地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来就不(bù)可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这样说来，那(nà)末治理天下难道就可以又种地又(yòu)兼(jiān)着干吗(ma)？有做官的人(rén)千的事，有当百(bǎi)姓的人(rén)干的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生(shēng)活(huó)，各(gè)种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自(zì)己制(zhì)造然后才用，这(zhè)是带(dài)着(zhe)天(tiān)下的人奔(bēn)走在(zài)道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，弯(wān)咐局使(shǐ)用体力的人(rén)被人统(tǒng)治；被人统治的人供养别(bié)人，统治别(bié)人的人被人供养(yǎng)，这是天下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候(hòu)，天下还(hái)没有平定。民盟的加入条件是什么，民盟的加入条件是什么样的p>

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益(yì)放大火焚烧山野(yě)沼泽(zé)地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它(tā)们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让(ràng)它们(men)流入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地带(dài)才能(néng)够耕种(zhǒng)并收获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次(cì)经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名(míng)，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认(rèn)为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代(dài)的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养(yǎng)自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎(hū)：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中(zhōng)语(yǔ)气词。

　　43、相若：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子(zi)舆，战国时(shí)期邹国(guó)（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期(qī)著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治(zhì)家、教(jiào)育家(jiā)，儒家学派的代表人物之(zhī)一，地位仅次于(yú)孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富(fù)贵(guì)不能淫》。

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