黄沙百战穿金甲，不破楼(lóu)兰终不还。

自古以来(lái)，国家的(de)生存(cún)安危(wēi)是每个国(guó)王(wáng)，和部署，子(zi)民所关(guān)心(xīn)之(zhī)事。

当国(guó)与国之间发(fā)生战争(zhēng)，小(xiǎo)国的(de)安危就显得至关重(zhòng)要，大国吞(tūn)并小国，而强等国家的(de)野(yě)心只能持续不断地(dì)发挥野心和(hé)挑战，直到平息。

二战结束后，脱离英国掌控的印度对锡金觊(jì)觎已久。

70年代(dài)后(hòu)，锡金国(guó)王(wáng)被软禁，随之他们请求加入(rù)中(zhōng)国(guó)149次，但是被(bèi)拒绝后，依旧在自家大楼前升起五星(xīng)国旗。

佛学渊源的(de)锡金俗话说，弱(ruò)国无外交(jiāo)。面(miàn)对(duì)强国的吞并(bìng)，只能对外求(qiú)救(jiù)。

但是某种程度上，19世纪后期，国家局势动荡(dàng)不安，我(wǒ)国也并不(bù)稳(wěn)定，只能拒(jù)绝锡金的救援。

锡金(jīn)这个国家最早在清朝(cháo)是(shì)一个(gè)藩(fān)属国，它(tā)坐落(luò)于喜(xǐ)马拉(lā)雅山麓。由于温和湿润的气候，非常适合农作物生长。

由于平均海拔高达1500米，接壤于(yú)印度，而(ér)印(yìn)度(dù)又在清王朝灭亡后被英国霸占，锡金也就(jiù)随(suí)之沦(lún)为英国的附属品。

作为一个(gè)南亚的小国(guó)，锡金也有着丰富的宗教和人文历史。这起源于一(yī)个(gè)神话传(chuán)说(shuō)。一(yī)个(gè)有着浓厚佛(fú)学思想的神人——拉宗成布，他被(bèi)人们评(píng)价为聪慧，和善辩的。

由(yóu)于(yú)当地(dì)人(rén)们(men)都受到他的佛学传播，而(ér)他又将目(mù)光放回(huí)了锡金(jīn)王国，决(jué)定在那里(lǐ)传播更多的佛法(fǎ)。

位(wèi)于尼(ní)布尔(ěr)边缘(yuán)的(de)小国，一(yī)直有着(zhe)丰厚(hòu)的佛学思(sī)想，但是(shì)真(zhēn)正被引入，被众生看到的是一个牧(mù)羊人。

他是(shì)个中年人，喜欢在(zài)山(shān)坡上放羊，在他的身上能够看到人与自然合一的大道。

而来到锡金传法(fǎ)的拉宗成布，也心甘情愿将牧羊人(rén)彭措视为锡(xī)金的国王。然(rán)而锡金这个小国(guó)只存(cún)在了(le)百年，就消失在世界(jiè)地(dì)图上。

一个国家的毁(huǐ)灭原因有很多，一(yī)个明君可以有(yǒu)贤德的管理(lǐ)，但不能除却(què)地理(lǐ)位置和大局势的影(yǐng)响，正所谓天时不如地利，地利不(bù)如人和，若时(shí)机丧失(shī)，那么(me)小国被灭(miè)亡也(yě)是必然(rán)趋势(shì)。

英雄都(dōu)有陌(mò)路(lù)时(shí)，红(hóng)颜(yán)也有衰老(lǎo)时，而当锡金最(zuì)初的建国者彭措(cuò)，看(kàn)到往后(hòu)国家灭亡的结局(jú)时，不知他(tā)是否能够预测到。

百年小国(guó)的消亡正所谓屠龙少年者终成恶龙，印度从英国处(chù)摆脱殖民地(dì)身份后，他开始对锡(xī)金展开了行动。

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正是因为锡金有着丰富的资源，又(yòu)占据(jù)着重(zhòng)要(yào)的(de)地理位置，才会让它成为一(yī)个唾手可(kě)得(dé)的(de)羊肉(ròu)。

由(yóu)于英国将权利交于印(yìn)度(dù)，印度(dù)刚好不(bù)想脱离和锡金的关系，还打(dǎ)算占据锡金的国土(tǔ)，选择印(yìn)度(dù)人来(lái)当国王。浆水是热性还是凉性的 浆水可以当水喝吗>

这样的(de)经(jīng)历想必(bì)是屈辱的(de)，但是锡金毫无(wú)办法，毕竟有英国(guó)大国的牵制，他只能(néng)签订下和平(píng)条约，被印度管理国内的资源，诸如外交(jiāo)，经(jīng)济，等一系列权利。

有强大(dà)的(de)入侵后(hòu)，锡金人民的士气和风气都受到了损害。1975年的(de)锡金，总算不堪(kān)重负(fù)，被印(yìn)度的(de)军(jūn)队控制(zhì)，而(ér)国王也(yě)成为傀儡(lěi)。

君子之(zhī)德风，小(xiǎo)人之德草，草上之(zhī)风必偃。

而(ér)一个国家的风气也(yě)与执政者息息相关，最(zuì)初以佛学文化建立锡(xī)金的彭措(cuò)，他虽然安闲自(zì)在，人(rén)民也皈依安乐。

但是(shì)后代的传(chuán)承(chéng)之(zhī)后，锡金小国(guó)还(hái)是抵不过外界(jiè)的入侵。在成为印(yìn)度的附属品后(hòu)，锡金也慢慢从一个(gè)民风淳朴的国家变得(dé)复杂(zá)化，因为当时锡金也有(yǒu)别(bié)国居民的混(hùn)入。

在清(qīng)朝时期，锡(xī)金也叫做哲孟雄(xióng)，然而(ér)面对多(duō)国的入侵后(hòu)，锡金(jīn)逐渐失去了气力。

这样(yàng)的悲剧无法挽(wǎn)回，让人反思(sī)的同(tóng)时，也更加明白，国家内部的团结(jié)和强大(dà)自身(shēn)很(hěn)重要。

虽然(rán)说事物的诞生总是会有(yǒu)高潮，起伏和消亡，但是阴极阳生，灭亡(wáng)是必然(rán)趋势，当不能够抵(dǐ)御外(wài)敌后。只有坚守国家的(de)民(mín)风(fēng)，积极学习外国(guó)，放眼全球化的趋势，也未(wèi)必不是一条(tiáo)可行(xíng)之道。

中(zhōng)国为什么拒绝？在(zài)锡金面临百般无奈后，向中国(guó)发起了求助，因(yīn)为(wèi)早在清(qīng)朝时(shí)期，锡金(jīn)就和(hé)中国(guó)有渊源(yuán)。而这一(yī)切缘(yuán)于有着藏传佛教智慧的拉(lā)宗成布(bù)。

那是(shì)一(yī)个天朗气(qì)清的好天气，拉(lā)宗成布到达拉萨礼拜，面对(duì)雪山，他预(yù)测到未来清王朝将会封赏(shǎng)达赖喇嘛(ma)，那(nà)是1652年，王(wáng)国成立十(shí)年后。

没曾想(xiǎng)，这个预言成(chéng)真，拉宗成步从此在西藏人民眼中显得神圣。

也因拉宗(zōng)成布的这层(céng)关(guān)系，锡金倍受西(xī)藏(cáng)人民保护，又因西藏属(shǔ)于中国(guó)，因此也与中国形(xíng)成(chéng)关联。

关于中国对锡金的(de)帮助，从西藏的(de)角度(dù)来讲(jiǎng)，在(zài)不丹的入侵(qīn)下，西藏没有让锡金(jīn)面临危难，而之(zhī)后锡金也(yě)对(duì)西藏选择(zé)了联姻来(lái)加强联(lián)系。

之后的尼泊尔入(rù)侵一(yī)战(zhàn)，清政府更是出兵选择对抗，等到尼泊(pō)尔选择撤退后(hòu)，拉(lā)萨和锡金的关(guān)系也日益密切。

但(dàn)是随着驻藏大(dà)臣的不作为，他们(men)不(bù)将(jiāng)锡金的宗教管(guǎn)理放在首位，觉得遥(yáo)远而繁(fán)琐。导致锡金与清政(zhèng)府的(de)关(guān)系渐(jiàn)趋远(yuǎn)离。

历史的更迭和变迁总(zǒng)是不可磨灭的(de)，随着1949年中国的成立，而(ér)此时的锡金正面临着被印度吞并的风险，锡金这个孱弱之(zhī)国(guó)反复向中国释(shì)放了求助信号。

然而中(zhōng)国不想选择(zé)与印度为敌(dí)，又因局势(shì)处(chù)于(yú)百废待兴阶段(duàn)，也没有相当可观(guān)的经济能力，面对收复(fù)后的治理，实属不(bù)良选择(zé)。

毕竟锡金的地(dì)理位置处(chù)于喜马拉雅山脉的南部，面对遥远的地区和大陆的(de)阻隔，经济投入(rù)是首要，而这一点，百废待兴(xīng)阶段的中国(guó)没(méi)必(bì)要(yào)选择投入(rù)。

结(jié)语一(yī)切文艺，不可为阴谋所用(yòng)，一旦沾(zhān)染，骨气全无。锡(xī)金(jīn)的(de)建国初衷是佛学宗教(jiào)，人民们也一片祥和(hé)。

但是缺乏适当的管(guǎn)理(lǐ)，和对外国的(de)结(jié)交，只(zhǐ)能(néng)发展百(bǎi)年后逐渐消亡。

这是历史的变迁，也是小国(guó)的生(shēng)存危机(jī)。

怀璧有罪(zuì)，处于一个重要(yào)的地理位置，面(miàn)对(duì)大国的虎(hǔ)视眈(dān)眈，锡金显得风餐露宿，纵(zòng)使泱泱之(zhī)国没有有效的军队，和强大的实(shí)力，也(yě)枉谈。

而看着(zhe)灭亡的锡(xī)金，也更加(jiā)吸取(qǔ)教训，有足够的文(wén)化(huà)实力和经济实力，这样才在国际之(zhī)间拥有话(huà)语权。

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