文言文许行原(yuán)文及翻译注释，文言文许行原(yuán)文及翻(fān)译及注释是(shì)本(běn)文整理了(le)《许行(xíng)》原文以及翻译和文中(zhōng)人物简介，欢迎(yíng)阅读(dú)的。

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文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译(yì)及注释

　　有为(wèi)神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟(dì)辛(xīn)，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大(dà)悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然(rán)后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且许子何不(bù)为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不(bù)可耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百(bǎi)工之所为备，如必(bì)自为而后(hòu)用之，是(shì)率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或(huò)劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治(zhì)于人者食人(rén)，治人者食于人，天下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决(jué)汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后中国可(kě)得而食(shí)也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三(sān)过其(qí)门而不入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五(wǔ)谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道(dào)也，饱食(shí)煖衣逸(yì)居而(ér)无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直(zhí)之(zhī)，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜(shùn)为己忧，舜(shùn)以不(bù)得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为(wèi)己(jǐ)忧者(zhě)，农夫也。

　　分(fēn)人以(yǐ)财(cái)谓之惠，教人以善谓之(zhī)忠(zhōng)，为天(tiān)下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不用于(yú)耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子之道，则(zé)市贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮(xù)轻(qīng)重同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物(wù)之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或(huò)相千(qiān)万。

　　子比而(ér)同(tóng)之，是(shì)乱天下(xià)也(yě)。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人(rén)岂(qǐ)为(wèi)之(zhī)哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治(zhì)国(guó)家！”

　　有个研(yán)究神(shén)农学说(shuō)的人许行，从楚国来到(dào)滕国(guó)，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住(zhù)所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给(gěi)了他(tā)住所。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿粗麻(má)布(bù)的衣服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)门徒陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋(sòng)国来到滕国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这(zhè)也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高兴，完(wán)全放弃了(le)他(tā)原来所学(xué)的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的(de)话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德(dé)的君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收(shōu)藏财(cái)物布帛的仓库，那么(me)这就(jiù)是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)织布(bù)然后才(cái)穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么(me)不(bù)自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难(nán)道(dào)能算是损害(hài)了农夫吗？再说许子为什么(me)不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一切东(dōng)西(xī)都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌(lù)碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就(jiù)不可能又种地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人(rén)干的事，有当百(bǎi)姓的(de)人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个(g毛豆几月份成熟上市 毛豆是药材吗è)人的(de)生(shēng)活，各(gè)种工(gōng)匠制造(zào)的(de)东西(xī)都要具(jù)备(bèi)，如果(guǒ)一(yī)定(dìng)要自己制造(zào)然后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治(zhì)别人，使用体力(lì)的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人(rén)被(bèi)人供养，这(zhè)是天下一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时(shí)候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽(shòu)威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布(bù)在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地(dì)带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它(tā)们流(liú)入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带(dài)才(cái)能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波(bō)八年，多(duō)次经过(guò)家门都没(méi)有进(jìn)去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割(gē)，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖(zhí)。

　　关于做(zuò)人的道(dào)理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做司徒，把人与人之(zhī)间应有的关系的道理教(jiào)给(gěi)百姓：父子(zi)之间有(yǒu)骨肉(ròu)之亲，君臣之间有(yǒu)礼义(yì)之(zhī)道，夫妇之间有(yǒu)内(nèi)外之别，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋友(yǒu)之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正(zhèng)直(zhí)，帮助他们，使他们得(dé)到向(xiàng)善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自己的(de)忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶作为(wèi)自己的(de)忧(yōu)虑。

　　把地(dì)种(zhǒng)不好作为自(zì)己忧虑的(de)人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给(gěi)别人叫做惠，教导别人向善叫做(zuò)忠，为天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给(gěi)别人是容易的，为(wèi)天下找到贤人却(què)很难(nán)。

　　孔子(zi)说：‘尧(yáo)作为君(jūn)主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大(dà)，只有尧能效法天(tiān)。

　　广(guǎng)大辽阔啊(a)，百姓不能用语言(yán)来形容！舜真(zhēn)是个得君主之道的人啊！崇(chóng)高啊，有(yǒu)天(tiān)下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过(guò)不用在耕种(zhǒng)上罢了(le)！”

　　陈相说：“如(rú)果顺(shùn)从许子的学说，市价(jià)就(jiù)不会不同，国都里(lǐ)就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子到市(shì)集(jí)去，也没有(yǒu)人(rén)欺(qī)骗他。

　　布匹和(hé)丝织(zhī)品，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价(jià)钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子(zi)，大(dà)小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一致(zhì)，是物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到(dào)五倍，有的相差十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下(xià)混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子(zi)和制作(zuò)精细的鞋(xié)子卖同样的价钱(qián)，人们难道会去做精细(xì)的鞋(xié)子(zi)吗？按(àn)照许子(zi)的办法去做(zuò)，便是(shì)彼此带(dài)领着去(qù)干(gàn)弄虚作假的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许(xǔ)行(xíng)生(shēng)于(yú)楚宣王至楚(chǔ)怀王时(shí)期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十人，穿(chuān)粗(cū)麻(má)短衣，在江汉间打草织席(xí)为生(shēng)。

　　滕(téng)文公元年(公元前(qián)332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕国(guó)。

　　滕(téng)文公(gōng)根据许行的要求，划给(gěi)他一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良(liáng)之徒陈(chén)相及(jí)弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许行为(wèi)师(shī)，摒弃了儒学(xué)观点，成为农家学派(pài)的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇(yù)到陈相，了一场历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心是反对不劳而食。

　　他以农事(shì)为主业，同时也从(cóng)事(shì)手工业生产(chǎn)，他还意识到市场货物交(jiāo)换的重要作用，并对(duì)物价方面有较深(shēn)入的研究(jiū)、认(rèn)识。

　　许行以其独到的农(nóng)家思想(xiǎng)见(jiàn)解和实践(jiàn)活动，对后世的农业社(shè)会和农(nóng)业思想模式产生了巨(jù)大的影响(xiǎng)。

　　孟子(zi)（前372年－前289年(nián)），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字子车或子(zi)居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中(zhōng)国(guó)古代著名思想家、教育家(jiā)，战国(guó)时(shí)期儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的(de)一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之(zhī)称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及注释古诗文网

　　古诗文(wén)许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及翻译(yì)及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告(gào)文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦(yì)圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而(ér)食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是(shì)厉民(mín)而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉(lì)陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕(gēng)且为(wèi)与？有大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人(rén)之身而(ér)百工之(zhī)所为备，如(rú)必自为(wèi)而后用之，是率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心者治人，劳力(lì)者治于人；治(zhì)于人者食人，治人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八(bā)年(nián)于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从楚国来(lái)到滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住(zhù)处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋(xié)织(zhī)席(xí)为(wèi)生。

　　陈(chén)良的埋让(ràng)徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了(le)农具某和耜从宋国来(lái)到滕(téng)国，对(duì)膝(xī)文(wén)公(gōng)说(shuō)：“听说您实行圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张，这也算(suàn)是圣(shèng)人了，我们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简(jiǎn)陆到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东西(xī)而(ér)向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的(de)话说(shuō)道(dào)：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主；虽(suī)然这样，还没(méi)听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布毛豆几月份成熟上市 毛豆是药材吗帛的仓(cāng)库，那(nà)么(me)这就是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要(yào)自己(jǐ)织布然后才穿(chuān)衣物吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用(yòng)铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具(jù)不算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农(nóng)具炊具(jù)换(huàn)粮食，难道能算是伤害(hài)了农夫(fū)吗(ma)？再说许子为(wèi)什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切(qiè)东西都是从自己家里拿(ná)来用(yòng)呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同(tóng)各(gè)种(zhǒng)工匠进(jìn)行交换呢？为什(shén)么许(xǔ)子这(zhè)样地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠(jiàng)的(de)活(huó)儿(ér)本来(lái)就不可能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末(mò)治理天(tiān)下难道就(jiù)可以(yǐ)又种地(dì)又(yòu)兼着干吗？有做(zuò)官的人千的事，有当(dāng)百姓(xìng)的人(rén)干的(de)事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个(gè)人(rén)的生活，各种工匠制造的东西(xī)都(dōu)要具备，如(rú)果一定要(yào)自己(jǐ)制造(zào)然后才用(yòng)，这是带(dài)着天下的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力(lì)，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用体(tǐ)力的(de)人被(bèi)人统治；被人(rén)统治的(de)人供养(yǎng)别(bié)人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下(xià)还没有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧山(shān)野沼泽地(dì)带(dài)的草木(mù)，野兽就(jiù)逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹疏通(tōng)九(jiǔ)河(hé)，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原地(dì)带才(cái)能够耕种并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门都没有进去(qù)，即使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县西(xī)南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是(shì)儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词(cí)，指许行所(suǒ)认为的(de)古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用(yòng)如动词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理天(tiān)下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素(sù)：生丝织(zhī)成(chéng)的绢(juàn)帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指(zhǐ)烧制陶(táo)器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国时期邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国(guó)时期著名(míng)哲学家、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒(rú)家学派的代表(biǎo)人物之(zhī)一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民(mín)贵(guì)君轻(qīng)的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不(bù)能(néng)淫》。

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