黄(huáng)沙百(bǎi)战穿(chuān)金(jīn)甲,不(bù)破楼(lóu)兰终(zhōng)不还。
自古(gǔ)以来,国(guó)家的生存安危是每个国王,和部署,子(zi)民所关心之(zhī)事(shì)。
当国与国之间发生战争,小国的安(ān)危就显(xiǎn)得(dé)至关重要,大国吞并小国,而(ér)强等国家的野(yě)心只能持续(xù)不断(duàn)地发挥野心和挑战,直到平息。
二战结束后(hòu),脱离英国掌控的印度对锡金觊觎已久(jiǔ)。
70年代后,锡金(jīn)国王(wáng)被软禁,随之他们请求加入中国149次,但是被拒绝后(hòu),依旧在自家大楼前升起五星国(guó)旗。
佛学渊源的锡(xī)金俗话说,弱国无外交(jiāo)。面对(duì)强国的吞并,只能(néng)对外(wài)求救(jiù)。
但(dàn)是某种程(chéng)度上,19世纪后期(qī),国家局势动荡不(bù)安,我国也(yě)并不稳(wěn)定,只(zhǐ)能拒绝锡金的(de)救(jiù)援。
锡金(jīn)这个(gè)国家最早在清(qīng)朝(cháo)是一个藩属国(guó),它坐落(luò)于喜马拉雅山麓。由于温和(hé)湿(shī)润的气(qì)候(hòu),非常适合农(nóng)作物生长。
由于平均海拔高达(dá)1500米(mǐ),接壤于印度,而印度又在清王朝灭亡(wáng)后被英国霸占,锡金也就随之沦为英国的附属品。
作为一个南亚的小国,锡金(jīn)也(yě)有着(zhe)丰富的(de)宗教和人文历史。这起源于一(yī)个神话传说。一个有着浓厚佛学思(sī)想(xiǎng)的(de)神人——拉宗(zōng)成布,他被人们评(píng)价为聪慧,和善(shàn)辩(biàn)的(de)。
由于当地人们(men)都受到他(tā)的佛学传播,而他又将目光放回了(le)锡金王国,决定(dìng)在那里(lǐ)传播更多的佛法(fǎ)。
位(wèi)于尼布(bù)尔边缘的(de)小国,一直有着丰厚的佛学思(sī)想,但是(shì)真正(zhèng)被引(yǐn)入,被众生看到的是一个牧羊人。
他是个中(zhōng)年人,喜欢在山坡(pō)上放羊,在他的(de)身上能(néng)够看到人与自然合一的大道。
而来到锡金传法的拉宗成布,也(yě)心甘情愿将牧羊人彭措视为锡金的国王(wáng)。然而锡(xī)金这个小(xiǎo)国只(zhǐ)存(cún)在了(le)百年,就消失在世界(jiè)地图(tú)上。
一个国家的毁(huǐ)灭(miè)原因(yīn)有很多,一(yī)个明君可以(yǐ)有贤德的管(guǎn)理(lǐ),但(dàn)不能除(chú)却地理(lǐ)位(wèi)置和大(dà)局势的影响(xiǎng),正所(suǒ)谓天时不如地利,地利不如(rú)人和(hé),若时机丧失,那么小国被灭亡也是必然趋势。
英(yīng)雄(xióng)都有陌路时,红颜(yán)也有衰(shuāi)老时,而当锡金(jīn)最初的建(jiàn)国者彭措,看(kàn)到往后(hòu)国家(jiā)灭亡的结局(jú)时,不知他是否能够(gòu)预(yù)测到。
百年小国(guó)的消亡正所谓屠龙(lóng)少年(nián)者终成恶龙,印(yìn)度从(cóng)英(yīng)国(guó)处摆脱(tuō)殖民(mín)地身(shēn)份(fèn)后,他开始对锡金(jīn)展开了行(xíng)动。
正是因为锡金有着(zhe)丰富的资源(yuán),又占据着重要的(de)地理位(wèi)置,才会(huì)让它成为一(yī)个唾手可得的(de)羊肉。
由于英国将权利交于(yú)印度,印(yìn)度刚好(hǎo)不(bù)想(xiǎng)脱离和锡金的关系(xì),还打算占据锡金的国土,选择印度人来当国(guó)王。
这(zhè)样的经历想(xiǎng)必是屈(qū)辱的,但(dàn)是锡金(jīn)毫无办法(fǎ),毕竟有(yǒu)英国大国(guó)的牵制(zhì),他只能签订下和(hé)平条(tiáo)约(yuē),被印度管理国内的资源,诸如外交,经济(jì),等(děng)一系列权利(lì)。
有强大的入侵(qīn)后,锡金人民的(de)士气(qì)和(hé)风气(qì)都受到了(le)损害。1975年(nián)的锡金(jīn),总算(suàn)不堪(kān)重(zhòng)负(fù),被印度的(de)军队控制,而国(guó)王也成为傀儡(lěi)。
君子之德风,小人之(zhī)德草(cǎo),草上之风(fēng)必偃(yǎn)。
而一个国(guó)家的风气也与(yǔ)执政者息息相关,最初以佛学文化建立锡金的彭措,他虽然(rán)安闲自在,人民也皈依(yī)安乐。
但是后代的传承之后,锡金(jīn)小国还是(shì)抵不过外界(jiè)的入(rù)侵。在成为(wèi)印度的附属品(pǐn)后,锡金也(yě)慢慢从一个民风淳朴(pǔ)的国家变(biàn)得复杂化,因(yīn)为(wèi)当(dāng)时锡金也有(yǒu)别国居民的混入。
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在清朝时(shí)期(qī),锡金也(yě)叫做哲孟雄,然而面(miàn)对多(duō)国的入侵后,锡(xī)金逐渐失去了(le)气(qì)力。
这样的悲剧无(wú)法(fǎ)挽回(huí),让(ràng)人反思的同时,也更加明白(bái),国(guó)家内部(bù)的(de)团结和强大自身(shēn)很重要。
虽(suī)然(rán)说事物的(de)诞(dàn)生(shēng)总是会有高潮,起伏和消(xiāo)亡,但是阴极阳生(shēng),灭亡是(shì)必然(rán)趋势,当(dāng)不(bù)能够抵御外敌后(hòu)。只(zhǐ)有(yǒu)坚(jiān)守国家的民风,积(jī)极学习外国(guó),放眼全球化的趋势(shì),也未必(bì)不是(shì)一条可行(xíng)之(zhī)道(dào)。
中国为什么拒绝?在(zài)锡金面临百般无奈(nài)后(hòu),向中(zhōng)国发(fā)起了求助,因为早在清朝时期,锡金(jīn)就和中(zhōng)国有渊源。而这一(yī)切缘(yuán)于有着(zhe)藏传(chuán)佛(fú)教智慧的(de)拉宗成布。
那是一个天朗(lǎng)气清的好天(tiān)气,拉宗成布到(dào)达拉(lā)萨礼拜,面对雪(xuě)山,他预测到未来(lái)清王(wáng)朝将会封赏达赖喇嘛(ma),那是(shì)1652年,王国成立十年后。
没曾想,这个预(yù)言成真,拉宗成(chéng)步从此在西藏人民眼(yǎn)中显得神圣。
也因(yīn)拉宗成布的这(zhè)层关系,锡金倍(bèi)受西(xī)藏人民保(bǎo)护,又因西藏属于中国,因此也与中国形成关联。
关于中国对锡金的帮助,从西藏的角度来讲,在不丹的入侵下,西藏没有(yǒu)让(ràng)锡金面临危难(nán),而之后锡金也对(duì)西藏选择了联姻来加强(qiáng)联系。
之后的尼泊尔(ěr)入侵一战,清政(zhèng)府更是出兵选择对抗,等到尼泊尔选择撤退(tuì)后,拉(lā)萨(sà)和(hé)锡金的关系(xì)也日益密切(qiè)。
但是随着(zhe)驻藏大臣的不作为,他们不(bù)将锡金的宗教管理放(fàng)在首位,觉得遥远而繁琐。导致锡金与(yǔ)清政府的关系(xì)渐(jiàn)趋远离。
历(lì)史的更迭和变迁总是不(bù)可磨灭的,随着1949年(nián)中国(guó)的成立(lì),而此时的锡金正面(miàn)临(lín)着被印(yìn)度吞并的风险(xiǎn),锡金这个孱弱之国反(fǎn)复向中国释(shì)放了求助信号(hào)。
然(rán)而中(zhōng)国不(bù)想选(xuǎn)择与印度为敌,又(yòu)因局势(shì)处于(yú)百废待兴阶段,也没有相当可观的(de)经济能力(lì),面对收复后(hòu)的治理,实属(shǔ)不良(liáng)选择(zé)。
毕竟(jìng)锡金的地理位置处于喜马(mǎ)拉(lā)雅(yǎ)山(shān)脉(mài)的南(nán)部,面对遥远(yuǎn)的地(dì)区和(hé)大陆的阻隔,经济投入是首要,而(ér)这(zhè)一点,百(bǎi)废待(dài)兴阶段的中(zhōng)国没必(bì)要选择(zé)投入。
结语(yǔ)一切文艺(yì),不可为阴谋所(suǒ)用,一(yī)旦(dàn)沾染,骨气全无(wú)。锡金的建国初衷是佛学宗教,人民们也一片祥和(hé)。
但是缺乏适当的管理(lǐ),和对外(wài)国(guó)的结交,只能发展百年后逐渐消(xiāo)亡。
这是(shì)历史的变迁,也是小国的(de)生存危机。
怀(huái)璧(bì)有罪(zuì),处(chù)于一个重要(yào)的地(dì)理(lǐ)位(wèi)置,面(miàn)对大国的虎视眈眈,锡鸡蛋羹水放多了怎么补救,鸡蛋羹不凝固怎么补救金显得风餐露宿(sù),纵使(shǐ)泱泱之国没有有效的军队,和(hé)强大的实(shí)力,也枉谈。
而看着灭亡的锡金(jīn),也更加吸取教训(xùn),有足够的(de)文化实力(lì)和经济实力(lì),这样(yàng)才在国(guó)际之(zhī)间(jiān)拥有(yǒu)话语权。
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是吗
真的吗
哇,还是漂亮呢,如果这留言板做的再文艺一些就好了
感觉真的不错啊
妹子好漂亮。。。。。。
呵呵,可以好好意淫了