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孙权(quán)劝(quàn)学中的古今(jīn)异义(yì)，劝学中的古今异义词(cí)整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义(yì)：广(guǎng)博地学习，广泛地(dì)学习。

　　今(jīn)义：知识(shí)、学(xué)识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今(jīn)义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读(dú)书(shū)用(yòng)功或对某事(shì)肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送(sòng)，给予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无(wú)可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心(xīn)灵、精(jīng)神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之(zhī)于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废(fèi)除）以为轮，其(qí)曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之(zhī)然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺则(zé)利，君子博(bó)学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草(cǎo)里提取的(de)，可(kě)是比蓝草(cǎo)的(de)颜色(sè)更深；

　　冰(bīng)是水(shuǐ)凝结而成的，却比(bǐ)水还(hái)要(yào)寒(hán)冷。

　　一(yī)块(kuài)木(mù)材直得合(hé)乎墨线，假(jiǎ)如(rú)用火烤使它(tā)弯曲做成(chéng)车轮，它的狐度就可(kě)以(yǐ)符合圆规(guī)的(de)标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使又(yòu)被风(fēng)吹(chuī)日(rì)晒而干枯(kū)了，木材也不会再挺直，是因为经过加工(gōng)使它(tā)成为这样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量(liàng)过再经辅具加工(gōng)就能取直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过(guò)就(jiù)能变得锋利，君子广博地(dì)学习(xí)并(bìng)且每天检验反省自己(jǐ)，那(nà)么他就会智(zhì)慧明达(dá)而且行为(wèi)没(méi)有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一句(jù)，也(yě)是整个(gè)《葡子》著(zhù)作的(de)第一句。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶(è)”的，必须(xū)用礼(lǐ)义来矫正，所(suǒ)以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的(de)出发(fā)点，他(tā)在著作中(zhōng)首先提出学习不可以停(tíng)止，就是(shì)想抓住关嚏，解(jiě)决根本(běn)问题。

　　因为(wèi)他(tā)十分重视这(zhè)个问题，所(suǒ)以他把自己的见解，通过“君(jūn)子”之口提出(chū)来，以示(shì)郑重。

　　开头就提出(chū)了中心(xīn)论点，语言(yán)简(jiǎn)劲，命意深广，因而很(hěn)自然地引出了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能(néng)进步，今日之我可以胜(shèng)过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的人受到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒(hán)于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必(bì)须不断地学，也(yě)就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这两个比喻深刻有力地说明(míng)了中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段(duàn)的条理十分清(qīng)楚(chǔ)，基本上(shàng)是每段阐述一个具体问题(tí)，而且总在文草的开头、结尾部(bù)分作(zuò)出明确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有(yǒu)时(shí)又采用对比的方法(fǎ)，将两种(zhǒng)相反(fǎn)的情况组织在一起(qǐ)，形成(chéng)鲜明(míng)对(duì)照(zhào)，以增强文字(zì)的(de)说(shuō)服力(lì)。

　　例如，在(zài)强(qiáng)调(diào)学习必(bì)须(xū)持之以恒、用心(xīn)专一时(shí)，他不但用了(le)一些(xiē)并列的(de)比喻，也用(yòng)了(le)好些相反相成(chéng)的比喻，他(tā)列(liè)举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马(mǎ)十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃(páng)蟹(xiè)，却(què)连(lián)一个容(róng)身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明(míng)，“积”与“不(bù)积”所产生(shēng)的效果(guǒ)是(shì)截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字(zì)是(shì)一个重要(yào)观点(diǎn)。

　　创四氧化三铁铁几价氧几价，骂人三氧化二铁什么意思作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制(zhì)度进一步崩(bēng)渍，封建制度逐步(bù)形(xíng)成(chéng)，历史经历(lì)着划时代(dài)的(de)变革(gé)。

　　许(xǔ)多思想家从(cóng)不同的立(lì)场和角度(dù)出发，对当时的社会(huì)变革发表各自的(de)主张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历(lì)史上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣(xuān)传自己的主张，批评别(bié)人(rén)，出现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的代表人(rén)物。

　　他(tā)认(rèn)为自然(rán)界的存在不以人的(de)意志(zhì)为转移，但人们(men)可以用主(zhǔ)观努力去认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天学习(xí)的重要(yào)意义，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一(yī)公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相(xiāng)通，故(gù)又称孙卿。

　　曾(céng)三(sān)次出任齐国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚(chǔ)兰(lán)陵（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子(zi)对(duì)橘家思想有所发(fā)展，提倡性恶论，其(qí)学说(shuō)常被后人拿来跟孟子的(de)“性善(shàn)说”比较(jiào)，荀子(zi)对重(zhòng)新整理懦家典籍也有(yǒu)相当显著(zhù)的贡(gòng)献。

孙(sūn)权劝学(xué)古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好(hǎo)的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王(wáng)侯的自称(chēng)，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义(yì)：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士(shì)邪：通耶(yé)，表(biǎo)反问语(yǔ)气，相当(dāng)于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当(dāng)涉(shè)猎（助动词,应当(dāng四氧化三铁铁几价氧几价，骂人三氧化二铁什么意思)）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕(bì)祥(xiáng)（认清）

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