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孙权劝学中(zhōng)的古今(jīn)异兴致缺缺的意思是什么意思，兴致缺缺是一个成语吗义，劝学中的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学(xué)习，广泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨(mò)线(xiàn)。

　　今义(yì)：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今(jīn)义：大致(zhì)指心(xīn)灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子(zi)曰：学不(bù)可(kě)以(yǐ)已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则(zé)直(zhí)，金就砺则利，君子(zi)博学而日参省(shěng)乎(hū)己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不可(kě)以停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草(cǎo)里提取的(de)，可是(shì)比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块(kuài)木材(cái)直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲做成车轮(lún)，它的狐度就可(kě)以符合圆规的标(biāo)准。

　　即使又被风吹日(rì)晒而干枯了，木材也不会再挺直(zhí)，是(shì)因为经(jīng)过加工(gōng)使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加(jiā)工(gōng)就能取(qǔ)直，刀(dāo)剑(jiàn)在磨刀石上磨过就(jiù)能变得锋利，君子广博地学习并且(qiě)每天检验反(fǎn)省自己(jǐ)，那么他就会智慧明达而且行为(wèi)没有过(guò)失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作(zuò)的第一(yī)句。

　　荀子认为人的本性是(shì)“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正，所(suǒ)以他特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会(huì)政治思想的(de)出发点，他在(zài)著(zhù)作中首先提出(chū)学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决(jué)根本问(wèn)题。

　　因为他十(shí)分重视这个问题，所以他(tā)把(bǎ)自己的见解，通过“君子”之口(kǒu)提出(chū)来，以(yǐ)示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中(zhōng)心论(lùn)点，语言(yán)简劲，命意深(shēn)广，因而很自(zì)然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青兴致缺缺的意思是什么意思，兴致缺缺是一个成语吗于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻任何人(rén)通过发愤学(xué)习，都能进步，今(jīn)日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学(xué)习的人(rén)受到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不(bù)过(guò)，要能(néng)“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是(shì)“今日学，明日辍(chuò)”所能(néng)办(bàn)到的，必须不断地学(xué)，也(yě)就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻有力地说(shuō)明了中心论点，催(cuī)人(rén)奋进。

　　这篇文(wén)章各段的条(tiáo)理十(shí)分清楚，基(jī)本上是每段阐(chǎn)述一(yī)个具体问题，而且总在文草的开头、结尾部分作出明(míng)确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者(zhě)有时(shí)又采用对比(bǐ)的方(fāng)法，将(jiāng)两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字(zì)的说服力。

　　例如，在(zài)强调学习必须持之(zhī)以(yǐ)恒(héng)、用(yòng)心专一时(shí)，他不但用了一些(xiē)并列的比(bǐ)喻，也用了好(hǎo)些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不能十步(bù)”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折(zhé)”和“锲(qiè)而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下(xià)来去自(zì)如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小(xiǎo)洞也(yě)掘不好(hǎo)。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的(de)效果是(shì)截(jié)然相反的。

　　在荀子(zi)哲学(xué)思想中，“积”字(zì)是一(yī)个重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封建(jiàn)制度逐步(bù)形成(chéng)，历史经历着划时(shí)代的变革。

　　许(xǔ)多(duō)思(sī)想家从不(bù)同的(de)立场(chǎng)和角度(dù)出发，对当(dāng)时的社会变革发表(biǎo)各自的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家(jiā)和法家等不同的派别，历(lì)史(shǐ)上(shàng)称之(zhī)为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷(fēn)著书立说(shuō)，宣传自己的主张，批评(píng)别人，出现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家(jiā)的代表人物。

　　他(tā)认为自然(rán)界(jiè)的存在不以人的意(yì)志为转移，但人们可以用(yòng)主观(guān)努力(lì)去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要(yào)意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国(guó)末期(qī)赵国人。

　　著(zhù)名思(sī)想家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝(dì)刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音(yīn)相通(tōng)，故又(yòu)称孙卿。

　　曾(céng)三(sān)次出任齐国(guó)稷下学(xué)宫的祭(jì)酒，后为(wèi)楚(chǔ)兰陵（位于(yú)今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后(hòu)人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀(xún)子对重新整理懦家典籍也(yě)有相当(dāng)显著的贡献。

孙权(quán)劝学古今异义(yì)词有(yǒu)哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治(zhì)理。

　　更

　　古(gǔ)义(yì)：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只(zhǐ)。

　　今义：转(zhuǎn)折连(lián)接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义(yì)：古时候(hòu)王侯的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲卿治经为(wèi)博(bó)士(shì)邪：通(tōng)耶，表反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词(cí),应(yīng)当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往(wǎng)事(shì)耳(ěr)（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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