春秋(qiū)战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国(guó)人呢，鬼(guǐ)谷子(zi)是(shì)春秋还是战(zhàn)国是春(chūn)秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸(dān)城县）人(rén)；一说汉水之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人的。

　　关(guān)于春秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼谷子(zi)是春秋还是战国(guó)以及春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪国人呢，春秋战(zhàn)国鬼(guǐ)谷子(zi)的故(gù)事(shì)，鬼谷(gǔ)子是春秋(qiū)还是战国(guó)，春秋战(zhàn)国鬼(guǐ)谷子几个门生，鬼谷子是(shì)战国时期的哪个(gè)国家的人(rén)等问题，小编将为你整(zhěng)理以下知识：

春秋(qiū)战(zhàn)国时期的(de)鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春5公里是多少米 5公里是多少步秋(qiū)还是战国

　　一说陈国郸(dān)城（河南(nán)郸(dān)城县）人；

　　一说汉水之滨 关内云(yún5公里是多少米 5公里是多少步)阳(yáng)（陕西石(shí)泉(quán)县(xiàn)）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子是哪里人的(de)只有三国(guó)时期的史学家、医学家(jiā)皇甫谧，他在(zài)《鬼谷子》一书中(zhōng)注释(shì)：“鬼谷(gǔ)先生，楚(chǔ)人也(yě)”。

　　这个说法得到唐(táng)宋时期(qī)那些学者(zhě)们的普遍认可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷(gǔ)子的(de)影响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷(gǔ)子》及《本经(jīng)阴符七(qī)术》、《关(guān)令尹喜(xǐ)内(nèi)传(chuán)》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于权(quán)谋(móu)策(cè)略及言谈辩论技巧，而(ér)《本经阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内(nèi)传》则集中于养神蓄(xù)锐之道，用(yòng)以修(xiū)心修身(shēn)。

　　《本经阴符七术(shù)》之(zhī)前三篇说(shuō)明如何充实意志，涵养精神。

　　后四篇讨论如(rú)何将内(nèi)在的(de)精神运用(yòng)于外，如何以内在的心神去(qù)处理外在的事物。

　　纵横家所崇尚的是(shì)权谋策略及(jí)言谈辩论(lùn)之技巧，其指导思想与儒家所(suǒ)推(tuī)崇之(zhī)仁义道德大相径(jìng)庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一书推(tuī)崇者甚少，而讥诋(dǐ)者极多。

　　其实外交战(zhàn)术之得益(yì)与否(fǒu)，关(guān)系国家(jiā)之安(ān)危兴衰；

　　而生意谈判与竞争(zhēng)之策略是否得当(dāng)，则(zé)关系到经济(jì)上之(zhī)成败得(dé)失。

　　即使在日常生(shēng)活中，言谈技巧也关系到(dào)一人之处世为人之(zhī)得体与否。

　　当(dāng)年苏秦(qín)凭其三寸(cùn)不烂之(zhī)舌，合纵六(liù)国，配六国相印，统领六国(guó)共同抗(kàng)秦，显赫一时。

春秋战(zhàn)国(guó)时期的(de)鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子(zi)，一(yī)说是(shì)战(zhàn)国魏国(guó)邺地（河北临(lín)漳）人；一说陈国(guó)郸(dān)城（河(hé)南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是(shì)哪里人的只有三国时(shí)期的(de)史学家、医学家皇甫谧(mì)，贺圆他在《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚(chǔ)人也”。

　　这个(gè)说法得(dé)到唐宋时期那些(xiē)学者们的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷子(zi)曾经云游华(huá)夏各地，在很多地方都(dōu)留下(xià)了足迹。

　　有十余处地方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河南的登封、汝阳、荥阳，山东(dōng)的蒙(méng)阴，湖(hú)南的大庸，湖(hú)耐让(ràng)北的当阳(yáng)，浙昌拍局(jú)江的(de)宁(níng)波，甚至还有新疆的哈密(mì)。

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