黄沙百战穿金甲，不破(pò)楼兰(lán)终(zhōng)不还。

自古(gǔ)以来(lái)，国家的生存安危是每个国王，和(hé)部署，子民所关心之事。

当(dāng)国与国之间发生战争，小国的安危就显得至关(guān)重(zhòng)要，大国吞并(bìng)小国，而强等国家的野心只能持续不断地发挥野(yě)心和挑战，直到平息。

二战(zhàn)结束后，脱离英国掌控的印度(dù)对(duì)锡金觊觎已久。

70年(nián)代后，锡金国王(wáng)被软(ruǎn)禁，随之(zhī)他们请求加(jiā)入中国149次，但是被拒绝后，依旧在(zài)自家大楼前升起五星国旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱国(guó)无外交。面对强国的吞并(bìng)，只能对(duì)外求救(jiù)。

但是某种程度上，19世纪后期，国家局(jú)势动(dòng)荡不(bù)安，我国也并不(bù)稳定，只(zhǐ)能(néng)拒绝(jué)锡金的(de)救援(yuán)。

锡金这(zhè)个国家最早在清朝(cháo)是一个藩(fān)属(shǔ)国，它坐落于喜马拉(lā)雅山麓。由于(yú)温和湿润的(de)气候，非常适合农(nóng)作物生(shēng)长。

由于平均海拔高达1500米(mǐ)，接壤(rǎng)于印度，而印度又在(zài)清(qīng)王朝灭(miè)亡后被(bèi)英(yīng)国霸占(zhàn)，锡(xī)金也就随之沦(lún)为英国的附(fù)属品。

作为一个南(nán)亚的小国，锡金也有着(zhe)丰富的宗(zōng)教和(hé)人(rén)文历史。这起源于一(yī)个神话传说。一个有着(zhe)浓厚佛学思想的神人——拉宗成布，他被人们评价(jià)为聪慧(huì)，和善辩的(de)。

由于(yú)当地人们都(dōu)受(shòu)到他的佛学传播(bō)，而他又将目光放回了锡金王国，决定在那里传播更多的佛法。

位(wèi)于尼(ní)布尔边缘(yuán)的小国，一直有着丰(fēng)厚的佛(fú)学思想，但是真正被引入，被众生看到的(de)是一个牧羊人(rén)。

他是个(gè)中年人，喜(xǐ)欢(huān)在(zài)山坡上放羊，在他的身上能够看到人与自然合(hé)一的大道。

而来(lái)到锡金(jīn)传法的(de)拉宗成(chéng)布，也心甘情愿将牧羊人彭措视为锡金的国(guó)王。然(rán)而锡(xī)金这个小国(guó)只存在(zài)了百年，就(jiù)消失(shī)在世界地(dì)图上_D是什么意思，_3是什么意思。

一个国家的毁灭原因有(yǒu)很多，一个明君可以有贤德的管理，但不能(néng)除却地理位置和(hé)大局势的影(yǐng)响，正(zhèng)所谓天时(shí)不如地(dì)利，地利(lì)不如人和，若时(shí)机丧失，那(nà)么小(xiǎo)国被(bèi)灭亡也是必然趋势。

英雄都有陌路时，红颜也(yě)有衰老时，而当锡金(jīn)最(zuì)初的建国者彭措，看(kàn)到往(wǎng)后国家灭亡的结局时，不(bù)知他(tā)是(shì)否能(néng)够预测到。

百年小国的消亡正(zhèng)所谓屠龙少年者终成恶龙(lóng)，印度从英(yīng)国处摆脱殖民地(dì)身(shēn)份后，他开始(shǐ)对锡(xī)金(jīn)展开了行动。

正(zhèng)是因(yīn)为锡金有着丰富的资源，又占据(jù)着重要的地(dì)理位置，才会让它成为一个(gè)唾手可得的羊肉。

由于(yú)英国将(jiāng)权利交于印度，印度(dù)刚好不想(xiǎng)脱离(lí)和锡(xī)金(jīn)的关系，还打(dǎ)算占据锡(xī)金的(de)国土(tǔ)，选择(zé)印度人来当国王。

这(zhè)样的经(jīng)历想必是(shì)屈辱的，但是锡金毫无办法(fǎ)，毕竟有英国大国的牵(qiān)制，他只能签订下和平条约(yuē)，被印度管理国内的资(zī)源，诸如外交，经济，等一(yī)系(xì)列权利。

有强(qiáng)大的(de)入侵后，锡金人民的士气和风气都受(shòu)到了损害。1975年的锡(xī)金，总算(suàn)不堪(kān)重负，被印度(dù)的军队控制，而国王也(yě)成为傀(guī)儡。

君子之(zhī)德风，小人之德草(cǎo)，草(cǎo)上之(zhī)风必(bì)偃(yǎn)。

而一个(gè)国家的风(fēng)气也与执政者息息相关，最初(chū)以佛学(xué)文化建立锡金(jīn)的(de)彭措(cuò)，他虽然安闲自在，人民(mín)也皈依安乐。

但是后(hòu)代的(de)传承之后(hòu)，锡金小国(guó)还是抵不过外界的入侵(qīn)。在成(chéng)为印度的(de)附(fù)属品(pǐn)后，锡金也(yě)慢(màn)慢从一(yī)个民(mín)风淳朴(pǔ)的(de)国(guó)家变得复(fù)杂化，因(yīn)为当时锡金也(yě)有别(bié)国(guó)居(jū)民的混入(rù)。

在清朝时(shí)期，锡金(jīn)也叫做哲孟(mèng)雄(xióng)，然而(ér)面对多国的(de)入侵后(hòu)，锡(xī)金逐渐失去了(le)气力。

这(zhè)样的悲剧无法挽回(huí)，让(ràng)人反思(sī)的同(tóng)时，也更加明白，国家内部的团结(jié)和强(qiáng)大自(zì)身很重要(yào)。

虽然说事物的诞生(shēng)总是会(huì)有高潮，起伏和消亡，但是阴(yīn)极阳生，灭(miè)亡是必然趋(qū)势，当(dāng)不能够抵御外(wài)敌后。只有(yǒu)坚守国家(jiā)的民风，积极(jí)学习外(wài)国(guó)，放眼全球化的趋势，也未必不是一(yī)条(tiáo)可行之道。

中国为什么拒绝？在锡(xī)金(jīn)面临百般无奈后(hòu)，向中国发起(qǐ)了求助，因为早在清朝时期，锡(xī)金就和中国有渊源(yuán)。而这一切缘于(yú)有着藏传佛教智慧的(de)拉宗成布。

那是一个天朗气清(qīng)的好天气，拉宗成(chéng)布到达拉(lā)萨礼拜，面对雪山，他预测到(dào)未来清王朝(cháo)将会封赏达赖喇嘛，那是(shì)1652年，王国成立十年后。

没(méi)曾想，这个预言成真，拉(lā)宗成步从此(cǐ)在西(xī)藏人民眼中显得神圣(shèng)。

也因(yīn)拉宗成(chéng)布的这层关系(xì)，锡金倍(bèi)受西藏人民保护，又因西藏属于中(zhōng)国，因此也(yě)与(yǔ)中国形成关(guān)联。

关于中国对锡(xī)金(jīn)的帮助，从西藏的角度来(lái)讲(jiǎng)，在不丹的入侵(qīn)下，西藏没有让锡金(jīn)面临危(wēi)难，而之后锡金也对(duì)西藏选择(zé)了联姻(yīn)来加强联系。

之(zhī)后的(de)尼(ní)泊尔入侵一(yī)战，清政府更是出兵(bīng)选择对抗，等到尼(ní)泊尔选择撤退(tuì)后，拉萨和(hé)锡金的关系也日益密(mì)切(qiè)。

但(dàn)是随(suí)着驻藏大臣的不作为，他们不将锡金的宗教管理放(fàng)在(zài)首位，觉得遥远而繁琐。导致锡金与清政府的关系渐趋远离。

历(lì)史(shǐ)的更迭和(hé)变迁总是不可(kě)磨灭的，随着1949年中国(guó)的(de)成立，而此时(shí)的锡金(jīn)正面临着被印(yìn)度(dù)吞并的风险(xiǎn)，锡金这个孱(càn)弱(ruò)之国反(fǎn)复向中国释放(fàng)了求(qiú)助信号。

然而中国(guó)不想选择(zé)与印度(dù)为敌，又(yòu)因(yīn)局势处于百废待兴(xīng)阶段(duàn)，也(yě)没有(yǒu)相当(dāng)可观的经济能力，面对收复后的(de)治理，实属(shǔ)不良(liáng)选择。

毕(bì)竟锡金(jīn)的(de)地理位置处于喜马拉(lā)雅山脉的南部(bù)，面(miàn)对(duì)遥远的地区和大陆的阻(zǔ)隔(gé)，经济投入(rù)是首要，而(ér)这一点，百废待兴(xīng)阶段的中(zhōng)国(guó)没必要选择投入。

结(jié)语一切(qiè)文艺(yì)，不可为(wèi)阴(yīn)谋所用，一旦沾染，骨气全(quán)无。锡(xī)金的建国初(chū)衷是佛学(xué)宗教(jiào)，人民们(men)也(yě)一片祥和。

但是缺乏适(shì)当(dāng)的管理，和(hé)对(duì)外国的结交，只能发展百年后逐渐(jiàn)消亡(wáng)。

这(zhè)是历(lì)史的(de)变迁，也是小国的生存危(wēi)机。

怀璧有罪，处于(yú)一个重要的地理位置(zhì)，面对大国的虎(hǔ)视(shì)眈(dān)眈(dān)，锡金(jīn)显得风餐露宿，纵使泱(yāng)泱之国没有有效的军队，和(hé)强大的实力(lì)，也(yě)枉(wǎng)谈。

而看着灭亡的(de)锡(xī)金(jīn)，也(yě)更加(jiā)吸取教训(xùn)，有足(zú)够(gòu)的文化实力和(hé)经济实力，这样才在国(guó)际之(zhī)间(jiān)拥有(yǒu)话语(yǔ)权。

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