夏虫不(bù)可(kě)语冰(bīng),井蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫不可(kě)语道是什么意(yì)思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟道是“夏虫不可语冰，井蛙不可语海，凡夫不可语道(dào)”意思是(shì)不要跟夏天(tiān)的虫子谈冰(bīng)，它不(bù)懂；不要跟井底之蛙(wā)谈大海(hǎi)，它(tā)没见过不(bù)懂；不要跟凡夫谈高(gāo)深的道(dào)的学问(wèn)，他不懂(dǒng)的。

　　关于(yú)夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道是什么意(yì)思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不(bù)可(kě)语海(hǎi),凡夫不(bù)可悟道以及夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么(me)意思？，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可语(yǔ)道原句，夏虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可悟道，夏(xià)虫(chóng)不(bù)可以语冰,井蛙不可以(yǐ)语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可以语道[微笑]，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语道的(de)含(hán)义等问题，小编将为你(nǐ)整理(lǐ)以下知识：

夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫(fū)不可语道是(shì)什么(me)意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可悟道(dào)

　　不要跟井(jǐng)底之蛙谈大海，它没见过不懂(dǒng)；

　　不要跟凡(fán)夫(fū)谈(tán)高深的道的学问，他不懂。

　　和层次(cì)不(bù)同、位置不同的人(rén)相处(chù)，最(zuì)好的(de)方式莫过于不争辩、不解释，做好(hǎo)自己即可。

　　出(chū)自《庄子集释》卷六下《庄(zhuāng)子·外篇·秋水》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋水时至，百(bǎi)川灌河(hé)。

　　泾流之大，两涘渚(zhǔ)崖之间(jiān)，不辩牛马。

　　于(yú)是焉(yān)，河伯欣然(rán)自喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流而东行，至(zhì)于北海(hǎi)。

　　东面而视，不(bù)见水端。

　　于(yú)是焉，河伯(bó)始旋其面(miàn)目，望洋向若(ruò)而叹曰：“野语有之曰：‘闻道(dào)百，以为(wèi)莫己若’者(zhě)，我之谓(wèi)也(yě)。

　　且夫我尝闻少仲(zhòng)尼(ní)之闻，而轻伯(bó)夷之义者，始吾(wú)弗信，今吾睹子之难穷也，吾(wú)非(fēi)至于子之门(mén)，则殆(dài)矣(yǐ)，吾长(zhǎng)见笑于(yú)大方之家。

　　”

　　北海(hǎi)若(ruò)曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫(chóng)不(bù)可以(yǐ)语(yǔ)于冰者，笃于时也(yě)；

　　曲(qū)士不(bù)可以语于道者，束于教也。

　　今尔出(chū)于崖涘，观于大(dà)海，乃知(zhī)尔丑(chǒu)，尔(ěr)将可与(yǔ)语大理矣。

　　天下之水，莫(mò)大于海。

　　万(wàn)川归之，不知何时止(zhǐ)而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚；

　　春(chūn)秋不变(biàn)，水旱不知。

　　此(cǐ)其(qí)过江河(hé)之流，不可(kě)为(wèi)量数(shù)。

　　而吾未尝以此自多者，自以比(bǐ)形于天地，而受(shòu)气于阴阳，吾在于天(tiān)地之间，犹小石(shí)小(xiǎo)木之在大山。

　　方存乎(hū)见少，又(yòu)奚(xī)以(yǐ)自多！计四海(hǎi)之在天(tiān)地之间(jiān)也，不似礨空之在大泽(zé)乎？计中国之在海内(nèi)不似稊米(mǐ)之在(zài)大仓(cāng)乎？号物之数(shù)谓之(zhī)万，人(rén)处(chù)一焉；

　　人(rén)卒九州，谷食(shí)之所生(shēng)，舟车之所通，人处(chù)一焉。

　　此其比万物也，不(bù)似(shì)豪末之在于(yú)马(mǎ)体乎？五帝之所连(lián)，三王之所争，仁人(rén)之所忧，任士之所劳，尽此矣(yǐ)！伯(bó)夷辞(cí)之以为(wèi)名，仲尼语之以为博(bó)。

　　此其自多也(yě)，不似尔向(xiàng)之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按(àn)时到了，各条河都注入黄河，黄河的(de)水径直涌流(liú)而浩大(dà)，从河的(de)两岸到河中的小洲之间，连牛(niú)马这样(yàng)的大动物都分辨不清。

　　在这种情况下，河伯非常高兴，沾沾自喜(xǐ)，认(rèn)为天下的(de)美好(hǎo)之处都在(zài)自己一边了(le)。

　　河兰州理工大学是一本还是二本 兰州理工大学是211吗伯顺着(zhe)水流向东行，到了北海，向东面看，看不见水边(biān)。

　　于(yú)是(shì)河(hé)伯(bó)就转过(guò)他的脸，抬头看着海，对海若叹(tàn)息说：“俗语(yǔ)有这样(yàng)的(de)话：‘懂得了一些道理，就(jiù)认为(wèi)谁(shuí)也(yě)比不上自己’，这样的人(rén)，说的就是我。

　　我曾经听说有认(rèn)为孔子(zi)的(de)知识少、伯(bó)夷的仁义(yì)轻的(de)人，一(yī)开头我(wǒ)不相(xiāng)信；

　　如今(jīn)我看到你的(de)涵量是如此难(nán)于穷尽，我不是到(dào)你的(de)门下请教，就非常危险了。

　　我就(jiù)会长时间(jiān)地被真正的大名家耻(chǐ)笑了(le)。

　　”

　　北(běi)海若说：“井(jǐng)里的青蛙不(bù)能和它(tā)谈论大(dà)海，因(yīn)为(wèi)它(tā)受(shòu)所(suǒ)住地方的限制；

　　夏天的虫子(zi)不能和它谈论(lùn)冰(bīng)，因为它(tā)受时节(jié)的限制；

　　不能和(hé)见识浅陋的人谈论大道(dào)理，因为他被自己所受的教育给限制住(zhù)了(le)。

　　如(rú)今你从海边往外(wài)看(kàn)，观览大海，就知道了你(nǐ)自己的浅薄，这样我就可以和你谈论大道理了。

　　天下的水，没有大过海的(de)，所有的(de)河流都(dōu)归向这里，不知道什么时候才会停息(xī)，海水却不见(jiàn)增(zēng)多满(mǎn)溢；

　　尾闾将(jiāng)海水泄漏出去，不知(zhī)道(dào)什(shén)么时候才停止，海水却不见减少枯竭；

　　无论春天还是秋(qiū)天，大海都不起变化；

　　无论(lùn)水涝还(hái)是干旱，大海都不受(shòu)什么影响。

　　它的(de)蓄水量超(chāo)过江(jiāng)河，简直不是用一般数字所(suǒ)能计算的。

　　但我却(què)从来没有(yǒu)因为(wèi)这个自满，因为(wèi)我(wǒ)自知是(shì)自然的产物，由天地赋(fù)予我形貌，并且禀受到阴阳之气，我在天地之间(jiān)，就(jiù)跟小石块、小树木在(zài)大山里(lǐ)一(yī)样。

　　我正以为自己所见太(tài)少，又哪里(lǐ)敢(gǎn)自以为多而骄傲(ào)呢？算起来四(sì)海存(cún)在于天(tiān)地之间，不就(jiù)像(xiàng)小蚂蚁穴存在于旷(kuàng)野之中吗(ma)？算起来(lái)中(zhōng)国存在于海内，不就像一颗小米粒存在于大谷(gǔ)仓中(zhōng)吗？世人每用“万物”的说法来(lái)称事物数量(liàng)之多；

　　而人类不过只是万物中的一种罢了。

　　九(jiǔ)州之内，人们都是靠着谷食生存、乘(chéng)舟(zhōu)车来往，熙熙攘攘(rǎng)，作为(wèi)每一个人来(lái)说，只(zhǐ)是所有的人(rén)之中的一(yī)分子而已。

　　个人与(yǔ)万物相比，不就像马身上的一根毫毛吗？五帝所禅让的，三王所争夺(duó)的，仁人所忧(yōu)虑的(de)，仕(shì)士所操劳的，也不过是像一根毫毛罢了(le)！伯(bó)夷以让天下(xià)求(qiú)取名声，孔子以能谈天下(xià)事被人视为博学。

　　他们因此感到自(zì)满，不就(jiù)跟你原来(lái)看到河水上涨(zhǎng)而自满一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束(shù)，受局限。

　　②虚：同墟(xū)，狭小的(de)居处。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见(jiàn)识浅陋之(zhī)人。

　　⑥束于教也(yě)：受所(suǒ)受教育。

　　启示：

　　告(gào)诉我们人(rén)与人之间在认知层面存在差(chà)异是正常的一(yī)件事情，因为每个人生长环境，每(měi)天(tiān)待人(rén)接物(wù)之所见所(suǒ)闻可以是天壤之别，受到时间和空间的限制，人(rén)的观念(niàn)不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而(ér)然的演变结果。

　　就(jiù)像我们无法强求每个人的人生轨迹一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观(guān)念一致必然违背“自(zì)然”，会得不(bù)偿失(shī)。

夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)是什(shén)么(me)意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)的意(yì)思(sī)是：我们不能和(hé)一生生活在井(jǐng)底的青蛙来(lái)谈论大(dà)海(hǎi)的(de)惊涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也(yě)不能和在夏天生又(yòu)在夏天死的虫子描述(shù)冬天的冰雪，因为时间限(xiàn)制，夏虫(chóng)体会(huì)不到冰的(de)模(mó)样。

　　表面看是嘲讽(fěng)意味，其实(shí)揭示了一个道理：即(jí)因为时间(jiān)和(hé)空间(jiān)等方面的原(yuán)因，人在认(rèn)知上存(cún)在差距(jù)属于正常(cháng)。

　　井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,夏虫不可语(yǔ)冰的意思“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话出自《庄(zhuāng)子》，要说(shuō)“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话(huà)的理解难点，就在(zài)于(yú)可能觉得这句话的情(qíng)感颇(pǒ)具贬(biǎn)义。

　　因为(wèi)这(zhè)句话(huà)的直接翻(fān)译(yì)就是，我们(men)不能(néng)和(hé)一生生活在井底的青(qīng)蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙理解不了;我们也不能和“在夏天生(shēng)又在(zài)夏天(tiān)死”的虫(chóng)子(zi)描述(shù)冬天的冰雪(xuě)，因为时间限制，夏虫体会不到冰(bīng)的模样。

　　基于这句话的字(zì)面意思(sī)，我们可能(néng)会(huì)觉得，庄(zhuāng)子这(zhè)句话(huà)是在(zài)讽刺人(rén)之孤陋寡闻，而(ér)井(jǐng)底之蛙一词确实在后世颇具贬(biǎn)义(yì)。

　　但是(shì)，从《庄子》这(zhè)本(běn)书中，我(wǒ)们能看(kàn)出庄子的蠢穗源态度(dù)。

　　庄子(zi)反(fǎn)对区分，那么庄子更加反对去进行优胜(shèng)略汰的区分，不分优(yōu)劣(liè)，又何来(lái)讽刺(cì)一说?庄(zhuāng)子(zi)在这里只(zhǐ)不(bù)过揭示了一个道理罢了：即因为时间和空间等方面的原因，人在认知上存(cún)在差距属于正常。

　　我们通读《庄(zhuāng)子》一书，然后(hòu)综合对(duì)应(yīng)道家思想(xiǎng)的特色，会发现道(dào)家(jiā)思(sī)想最突出的(de)特色之一(yī)就是反对强求。

　　从(cóng)反对强求这一点出发，我(wǒ)们就能体会(huì)“井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏(xià)虫(chóng)不(bù)可语冰”这(zhè)句话(huà)的深刻(kè)含义了。

　　庄子用“不(bù)知海”的井底蛙和(hé)“不知冰”的夏虫告诉我(wǒ)们，人与(yǔ)人之间(jiān)在认(rèn)知层面存在差(chà)异是(shì)正常(cháng)的一件(jiàn)事情，因为每个人生族轮(lún)长环(huán)境，每天待人接物之所见所闻(wén)可(kě)以是天(tiān)壤之别，受(shòu)到时间(jiān)和空间的限制，人的(de)观念不同(tóng)很正常。

　　这种“不同”是每个人(rén)之人生(shēng)自然而然的演变(biàn)结(jié)果。

　　就像带态我们(men)无法(fǎ)强求每个人(rén)的人生轨迹一致，我(wǒ)们(men)亦无法强(qiáng)求观念一致。

　　强求(qiú)观念一致必然兰州理工大学是一本还是二本 兰州理工大学是211吗违背“自然(rán)”，会得不(bù)偿失。

　　所以，我(wǒ)们可以简单概述，庄子之“井蛙(wā)不可(kě)语海，夏(xià)虫不(bù)可语冰”这句话(huà)是(shì)在(zài)告诉我们，每(měi)个人因为自己(jǐ)生命里独特(tè)的时(shí)间和空(kōng)间，每个(gè)人(rén)的思想(xiǎng)都(dōu)各具特色，这种(zhǒng)特色也意味着差(chà)距。

　　人和人的思想层面和人生境界因为各自生活经验(yàn)上(shàng)时间和空间的差距，继而出(chū)现不一致(zhì)，这种(zhǒng)不(bù)一致是生命发(fā)展(zhǎn)的必然结果。

　　因此，当一个人(rén)处在(zài)不如(rú)意的境(jìng)遇之中时，就(jiù)不(bù)要(yào)过度要求自己和别(bié)人享受同样的(de)待遇。

　　而同时，当我们身处优越的处境(jìng)时，也不(bù)要以肤(fū)浅(qiǎn)的眼光，用相同(tóng)的标(biāo)准去要求他(tā)人以及(jí)这个世界。

　　与人交流要看对象，更要注意方式(shì)方法，从对(duì)方的(de)生活经(jīng)验和(hé)知识背景出发，以对方能理解的观念来谈论，否则，肯定(dìng)是一方(f兰州理工大学是一本还是二本 兰州理工大学是211吗āng)认为自己是(shì)对(duì)牛(niú)弹琴，另一方则认为对方"不说人话"。

未经允许不得转载：太仓网站建设,太仓网络公司,太仓网站制作,太仓网页设计,网站推广-昆山云度信息科技有限公司 兰州理工大学是一本还是二本 兰州理工大学是211吗