夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意(yì)思，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可悟(wù)道是(shì)“夏虫(chóng)不可语冰，井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)语海，凡夫不可语(yǔ)道”意思是不要跟夏天的虫子谈冰，它不懂(dǒng)；不(bù)要跟井底之蛙(wā)谈大(dà)海，它没见(jiàn)过(guò)不懂；不要跟(gēn)凡夫(fū)谈高深的(de)道(dào)的学问(wèn)，他不懂(dǒng)的。

　　关(guān)于(yú)夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是(shì)什么意(yì)思(sī)，夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不(bù)可悟道(dào)以及(jí)夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思？，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道原句，夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可悟道，夏虫不可以(yǐ)语冰,井蛙不可以语海,凡(fán)夫不可以语道(dào)[微笑]，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道的(de)含(hán)义等问题，小编将为你整理以下(xià)知识：

夏虫(chóng)不可(kě)语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫(fū)不可语道是什么意(yì)思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可(kě)悟道

　　不要跟井底之蛙(wā)谈大海(hǎi)，它没见过不懂(dǒng)；

　　不(bù)要(yào)跟凡(fán)夫(fū)谈高深(shēn)的道的(de)学问，他不懂。俄罗斯会被美国耗死吗，俄罗斯会被美国搞垮吗p>

　　和层次不同、位置不同的(de)人相(xiāng)处(chù)，最好的方式莫(mò)过(guò)于不争(zhēng)辩(biàn)、不(bù)解释，做好(hǎo)自己即可。

　　出自(zì)《庄子(zi)集(jí)释》卷六(liù)下(xià)《庄子(zi)·外篇·秋水》。

　　原文(wén)节选(xuǎn)：

　　秋水时至，百川灌(guàn)河。

　　泾(jīng)流(liú)之大，两(liǎng)涘渚崖(yá)之间(jiān)，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣(xīn)然自喜，以(yǐ)天下之(zhī)美为尽(jǐn)在己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉，河(hé)伯始旋其面目，望洋(yáng)向若而叹曰：“野(yě)语有之(zhī)曰(yuē)：‘闻道百，以为(wèi)莫己若’者，我之谓也。

　　且(qiě)夫我尝闻(wén)少仲尼之闻，而(ér)轻伯夷之义(yì)者(zhě)，始吾弗信，今吾睹子(zi)之难(nán)穷也，吾非至于子之门，则殆(dài)矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北(běi)海若(ruò)曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士(shì)不可(kě)以(yǐ)语于(yú)道者，束(shù)于教(jiào)也。

　　今尔出于崖涘(sì)，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣(yǐ)。

　　天下(xià)之水，莫大于海。

　　万川归之，不知何时止(zhǐ)而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不(bù)虚(xū)；

　　春秋(qiū)不(bù)变，水旱不知。

　　此其过江河之(zhī)流，不可为量数(shù)。

　　而吾未尝以此自多者，自(zì)以比形于天地(dì)，而(ér)受气于阴阳，吾(wú)在于天(tiān)地之间(jiān)，犹(yóu)小石小木之在大(dà)山。

　　方存乎见少，又(yòu)奚以自(zì)多！计四(sì)海之(zhī)在天(tiān)地之间也(yě)，不(bù)似礨空之在大泽乎(hū)？计中国之在海内不似稊米(mǐ)之在大仓乎？号物(wù)之(zhī)数谓之万，人处一焉(yān)；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食之(zhī)所(suǒ)生(shēng)，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比(bǐ)万(wàn)俄罗斯会被美国耗死吗，俄罗斯会被美国搞垮吗物也，不似豪末之在于马体(tǐ)乎？五帝之所连(lián)，三王(wáng)之(zhī)所争，仁人(rén)之所忧，任士之(zhī)所劳(láo)，尽此矣！伯夷辞之以(yǐ)为名，仲尼语之以(yǐ)为博(bó)。

　　此其自多也，不似尔(ěr)向之自(zì)多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条河都注入黄(huáng)河，黄河的水径直涌流而浩(hào)大，从(cóng)河的两(liǎng)岸(àn)到河中的小洲(zhōu)之(zhī)间，连牛马这样的大(dà)动物都分辨(biàn)不清。

　　在这种情况下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认(rèn)为(wèi)天下的美(měi)好之处都在自己一边了。

　　河伯顺着水流(liú)向东行，到了北海，向(xiàng)东面看，看不见(jiàn)水边。

　　于是河伯就转(zhuǎn)过他的脸，抬头(tóu)看着海，对海若叹息说：“俗语有这样的话(huà)：‘懂得了一些道理，就认为谁也比不上自己’，这样的人(rén)，说的(de)就是我。

　　我曾经听说有认为孔子的知识少、伯夷的(de)仁义(yì)轻(qīng)的(de)人，一开头我不相(xiāng)信；

　　如(rú)今我看到你(nǐ)的涵量是如此难于穷尽，我(wǒ)不是(shì)到你(nǐ)的门(mén)下请教，就非常危(wēi)险了。

　　我就会长时间地被(bèi)真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的(de)青蛙(wā)不(bù)能和它谈论(lùn)大海，因为它受所住(zhù)地方的限制；

　　夏天的(de)虫子不能(néng)和它谈论冰(bīng)，因为它受时节的限制；

　　不(bù)能和见(jiàn)识(shí)浅陋(lòu)的人谈论大道理，因为他被自己所受的教育给限制住了。

　　如今你从海边往外看(kàn)，观览大海，就(jiù)知道了你(nǐ)自己的浅薄，这样我就可以和你(nǐ)谈论大道理了。

　　天下的水，没(méi)有大(dà)过(guò)海的，所有的河流都归向(xiàng)这里，不(bù)知(zhī)道什么时候才(cái)会停息，海水却不见增多满(mǎn)溢；

　　尾闾(lǘ)将海水(shuǐ)泄漏(lòu)出去，不知道什么时候才停止，海水却不见(jiàn)减少枯(kū)竭；

　　无(wú)论春天(tiān)还是(shì)秋天(tiān)，大海都不(bù)起(qǐ)变化(huà)；

　　无论(lùn)水(shuǐ)涝(lào)还是干旱，大海都(dōu)不受什么影响(xiǎng)。

　　它(tā)的蓄水(shuǐ)量超过江(jiāng)河，简直不是(shì)用一般数字(zì)所能(néng)计(jì)算的。

　　但(dàn)我却(què)从来没(méi)有因(yīn)为这个(gè)自满，因为我自知是自然的产物，由天(tiān)地(dì)赋予我(wǒ)形貌，并且禀受到阴阳之气，我在(zài)天地之间，就跟小石块(kuài)、小树木在大山里(lǐ)一样。

　　我正以为(wèi)自己所(suǒ)见太少，又哪里(lǐ)敢自以(yǐ)为多而骄傲呢？算起来四海存在于天地之间，不就像(xiàng)小蚂(mǎ)蚁穴存(cún)在于(yú)旷野之中吗？算起来中(zhōng)国存在于海(hǎi)内，不就像一颗小米粒存(cún)在于(yú)大谷仓中吗(ma)？世(shì)人(rén)每(měi)用“万(wàn)物(wù)”的说法来称事(shì)物(wù)数量之多；

　　而人类不(bù)过只是(shì)万物中的一种罢了。

　　九州之内，人们(men)都是靠着谷食(shí)生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每一个(gè)人来说，只(zhǐ)是所(suǒ)有的人之(zhī)中的一分子(zi)而(ér)已。

　　个人与(yǔ)万(wàn)物相比，不就像(xiàng)马(mǎ)身上(shàng)的一根毫毛吗？五(wǔ)帝所禅让(ràng)的，三王所(suǒ)争夺(duó)的，仁人(rén)所忧虑的，仕(shì)士(shì)所操劳的，也不过是(shì)像(xiàng)一根毫毛(máo)罢(bà)了！伯(bó)夷以让天下求取名声(shēng)，孔子以能(néng)谈(tán)天下事被人视为博学(xué)。

　　他们因(yīn)此感到(dào)自满(mǎn)，不就跟你原来看(kàn)到河水上(shàng)涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局(jú)限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭小的(de)居处。

　　③笃(dǔ)：固，局限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之(zhī)人(rén)。

　　⑥束于(yú)教也：受所(suǒ)受教育。

　　启示：

　　告诉我们(men)人与人(rén)之间在认知层(céng)面存(cún)在差异是正常的(de)一件(jiàn)事情，因为(wèi)每(měi)个人生长环境，每天待人接物之(zhī)所见所(suǒ)闻可以是(shì)天壤之别，受到时间和(hé)空间(jiān)的限制，人的观念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人之人生自然(rán)而然(rán)的演变结果。

　　就(jiù)像我们无法强求每(měi)个人的人生(shēng)轨迹一(yī)致，我(wǒ)们(men)亦(yì)无法强求(qiú)观念一致。

　　强(qiáng)求观念一致必(bì)然违背“自然”，会得不偿失(shī)。

夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不可语道是什么(me)意思？

　　井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰的(de)意(yì)思是：我们不(bù)能(néng)和一生生活在井(jǐng)底的青蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青蛙理解不(bù)了。

　　我们也(yě)不能和在夏天生又在夏天死的虫(chóng)子描述冬天的冰(bīng)雪，因为时间限制，夏虫体(tǐ)会不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意(yì)味(wèi)，其实揭示(shì)了一个道理(lǐ)：即因为时间(jiān)和空间等方面的原(yuán)因，人(rén)在认知上存在差(chà)距属于正(zhèng)常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语(yǔ)冰的意思(sī)“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫(chóng)不(bù)可语冰”这句话出自《庄子》，要说“井蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话的理(lǐ)解难(nán)点，就在(zài)于可能(néng)觉得这句话的(de)情感颇具贬义(yì)。

　　因为这句话的(de)直接翻(fān)译就是(shì)，我们(men)不能和(hé)一生生活在井底(dǐ)的青蛙来谈论大海的惊涛(tāo)骇(hài)浪，因为青蛙理解(jiě)不(bù)了(le);我们也不能和“在夏天生又在夏(xià)天(tiān)死”的虫子(zi)描述冬(dōng)天(tiān)的冰雪(xuě)，因为时(shí)间限制，夏虫体会不到(dào)冰的模(mó)样。

　　基于(yú)这(zhè)句话的字面意(yì)思，我们可能会觉得，庄子这句话(huà)是在讽刺(cì)人(rén)之(zhī)孤陋寡闻，而井底之蛙一词确实在(zài)后世颇具(jù)贬义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这本书中，我们俄罗斯会被美国耗死吗，俄罗斯会被美国搞垮吗能看出庄子的蠢穗(suì)源态度。

　　庄子(zi)反对区分，那么庄子更加反对去进(jìn)行优胜略(lüè)汰的区(qū)分，不分优劣，又(yòu)何(hé)来讽刺一说?庄子(zi)在这里只不(bù)过揭示(shì)了一个道(dào)理罢了：即因为时间和(hé)空间(jiān)等方面的原(yuán)因，人在认知上存在差距(jù)属于正常。

　　我们通读《庄子》一书，然(rán)后综合对应道(dào)家思(sī)想(xiǎng)的特色，会发现道(dào)家思(sī)想最突出的特色之一就是反对(duì)强求(qiú)。

　　从反对强求这一点出(chū)发，我们就能体(tǐ)会“井蛙不可语海，夏(xià)虫不(bù)可(kě)语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄子(zi)用“不知(zhī)海”的井底蛙(wā)和(hé)“不知(zhī)冰(bīng)”的(de)夏(xià)虫告诉我们，人与(yǔ)人之间在认知层面存在差异是正常的一件事情，因为每(měi)个人生族轮长环境，每天(tiān)待(dài)人(rén)接物之所见所闻可以是天壤之别，受到时间(jiān)和空(kōng)间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个(gè)人之(zhī)人生自(zì)然(rán)而然的演(yǎn)变结果。

　　就像带态我们(men)无(wú)法强求每(měi)个人的人(rén)生轨迹一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强(qiáng)求观(guān)念一(yī)致必然(rán)违背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我(wǒ)们(men)可以简单概述，庄(zhuāng)子之(zhī)“井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫(chóng)不(bù)可语冰”这句话是在告诉我们，每个人(rén)因为(wèi)自己生命里独特的时(shí)间和(hé)空间，每个人的(de)思想都各(gè)具(jù)特色，这种(zhǒng)特色(sè)也意味着差距(jù)。

　　人和人的思想层面和(hé)人(rén)生境(jìng)界(jiè)因为各(gè)自生(shēng)活经(jīng)验(yàn)上时间和空间(jiān)的(de)差距(jù)，继而出现不一致，这种不一(yī)致是生(shēng)命(mìng)发展的必然(rán)结果。

　　因此(cǐ)，当一个人处在不如意的境遇之(zhī)中时，就不要过(guò)度(dù)要求(qiú)自(zì)己和别人(rén)享(xiǎng)受同样的待遇(yù)。

　　而同(tóng)时(shí)，当(dāng)我们身处(chù)优越的处境时，也不要(yào)以肤浅的眼光，用相同的标准去要求他(tā)人(rén)以及这个世(shì)界。

　　与人交流要看(kàn)对象，更要注意(yì)方(fāng)式方法，从(cóng)对方的生活经验和知识(shí)背景出(chū)发，以对方(fāng)能理解的(de)观念来谈(tán)论(lùn)，否则，肯定是(shì)一(yī)方认为自己是对牛弹(dàn)琴，另一方则认为对方(fāng)"不(bù)说(shuō)人(rén)话"。

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