春秋战国(guó)时(shí)期(qī)的鬼谷子是(shì)哪国人(rén)呢(ne)，鬼谷子是春(chūn)秋还是战(zhàn)国是春秋战国时期的鬼谷子，一(yī)说是战国魏(wèi)国邺(yè)地(dì)（河北临漳）人(rén)；一(yī)说陈(chén)国(guó)郸城（河南郸城县）人；一说(shuō)汉水(shuǐ)之滨 关内(nèi)云阳（陕西(xī)石泉县(xiàn)）人的。

　　关于春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子(zi)是哪国人(rén)呢(ne)，鬼谷(gǔ)子是春秋(qiū)还是战国以及春秋战国时期的鬼谷太乙天尊是谁 太乙天尊是太乙真人吗子是哪(nǎ)国人呢，春秋战国鬼谷子的故事，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战(zhàn)国，春秋战国(guó)鬼谷(gǔ)子几(jǐ)个门生，鬼(guǐ)谷子是战(zhàn)国时(shí)期的哪个国(guó)家(jiā)的人(rén)等问(wèn)题(tí)，小(xiǎo)编(biān)将为(wèi)你整理以下(xià)知识(shí)：

春(chūn)秋(qiū)战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是战国

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人(rén)。

　　明(míng)确指出鬼谷(gǔ)子是(shì)哪里人的只有三国时期的史学(xué)家、医(yī)学(xué)家(jiā)皇甫(fǔ)谧，他在(zài)《鬼谷子》一(yī)书中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这(zhè)个说法(fǎ)得到唐宋时期那些学(xué)者们的普(pǔ)遍认可。

　　扩展(zhǎn)资(zī)料

　　鬼(guǐ)谷子(zi)的影响：

　　鬼谷(gǔ)子的(de)主要著作有(yǒu)《鬼(guǐ)谷子》及(jí)《本(běn)经(jīng)阴符七(qī)术》、《关(guān)令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈辩(biàn)论(lùn)技巧，而《本经阴(yīn)符(fú)七术》、《关令尹喜内传》则集中于养神蓄(xù)锐(ruì)之(zhī)道，用以修心修身(shēn)。

　　《本经阴符七术》之(zhī)前三篇说明如(rú)何(hé)充实意志，涵养精神(shén)。

　　后四篇讨(tǎo)论如何将内在的精神运用于外，如何以内在的心神去处理外(wài)在的(de)事物(wù)。

　　纵横家所崇尚的(de)是权(quán)谋策略(lüè)及言谈(tán)辩论(lùn)之技巧(qiǎo)，其指导(dǎo)思想与儒(rú)家所推崇之仁义(yì)道德(dé)大相(xiāng)径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子(zi)》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交战术之得益与否，关(guān)系国(guó)家之安危(wēi)兴衰；

　　而生意谈判与竞争之策略是否得当，则(zé)关(guān)系(xì)到经济上之(zhī)成败(bài)得失。

　　即使在日常生(shēng)活(huó)中，言谈技巧也关系(xì)到一人之(zhī)处(chù)世为人之得体与(yǔ)否。

　　当年苏秦(qín)凭(píng)其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领(lǐng)六国共同(tóng)抗(kàng)秦，显赫一(yī)时。

春秋(qiū)战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人？

　　春秋(qiū)战国(guó)时期(qī)的鬼谷子，一(yī)说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一(yī)说陈(chén)国郸城（河南郸城县）人；一(yī)说(shuō)汉水(shuǐ)之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子(zi)是哪里人(r太乙天尊是谁 太乙天尊是太乙真人吗én)的只有三国时(shí)期的史学(xué)家、医(yī)学(xué)家皇甫谧，贺(hè)圆他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先(xiān)生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时期那些学者们的普遍认可。

　　根(gēn)据(jù)史料(liào)可知，鬼谷子曾经云游(yóu)华夏各地，在很多地方都留下了足迹。

　　有十余处地方，比如(rú)：陕西(xī)的泾(jīng)阳、 三原(yuán)县，河(hé)南(nán)的登封、汝(rǔ)阳(yáng)、荥阳，山东(dōng)的蒙(méng)阴(yīn)，湖南的大庸，湖耐(nài)让北(běi)的当阳(yáng)，浙昌拍局江(jiāng)的宁波，甚至还(hái)有新(xīn)疆(jiāng)的哈(hā)密。

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