文言文许(xǔ)行原文(wén)及(jí)翻译注释(shì)，文言文许行原(yuán)文(wén)及翻译及注释是本文整理了(le)《许行》原文以及(jí)翻译和文中人物简介，欢(huān)迎阅读的。

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文言文许行原文(wén)及(jí)翻译注释，文言文许(xǔ)行(xíng)原文(wén)及(jí)翻译及注释

　　有为神(shén)农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公(gōng)曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也(yě)；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪(lǐn)府(fǔ)库，则是(shì)厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人(rén)之(zhī)事(shì)，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如(rú)必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于(yú)人，天下(xià)之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海(hǎi)；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过(guò)其门(mén)而不入(rù)，虽(suī)欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　“后稷(jì)教民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸居而无(wú)教，则(zé)近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为司(sī)徒，教(jiào)以人伦：父子有亲(qīn)，君(jūn)臣有(yǒu)义，夫妇有(yǒu)别(bié)，长幼有叙，朋(péng)友(yǒu)有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧(yōu)民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜(shùn)以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以(yǐ)善谓之(zhī)忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下(xià)与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大(dà)哉(zāi)，尧(yáo)之(zhī)为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜(shùn)之治天下(xià)，岂(qǐ)无所用其(qí)心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许(xǔ)子(zi)之(zhī)道，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短(duǎn)同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同(tóng)，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　五谷(gǔ)多(duō)寡同，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相(xiāng)什伯(bó)，或(huò)相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为之(zhī)哉(zāi)？从(cóng)许子之(zhī)道，相率而为伪(wěi)者也(yě)，恶能治(zhì)国家(jiā)！”

　　有个研(yán)究神农学说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕(téng)文公(gōng)说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一处住(zhù)所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具(jù)耒和(hé)耜从宋国(guó)来(lái)到(dào)滕国(guó)，对膝文(wén)公说(shuō)：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也算(suàn)是(shì)圣(shèng)人了，我们(men)愿意做(zuò)圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非(fēi)常高兴，完全放(fàng)弃(qì)了他原来所(suǒ)学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话(huà)说道：“滕国的国君(jūn)，的(de)确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国(guó)的(de)真道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和百姓一(yī)起耕作而(ér)取得食物(wù)，一(yī)面做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一(yī)定要(yào)自己织布然后才穿(chuān)衣服(fú)吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具(jù)耕种吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制(zhì)造87的所有因数有哪些数，87的所有因数有哪些(zào)的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换(huàn)农具(jù)炊(chuī)具不算损害(hài)了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是损害了农夫吗(ma)？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是(shì)从(cóng)自己(jǐ)家里拿来用呢？为什(shén)么(me)忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为(wèi)什(shén)么许(xǔ)子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)的(de)活(huó)儿本来就不可能又(yòu)种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下(xià)难道就可以又(yòu)种地又(yòu)兼着干吗(ma)？有做(zuò)官的人干的事(shì)，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人(rén)的生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如(rú)果一定要自(zì)己制造然后才用，这是(shì)带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人(rén)使用脑力(lì)，有的(de)人使用体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治(zhì)别(bié)人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的(de)人供养别人，统治别人(rén)的人(rén)被人供(gōng)养(yǎng)，这是天(tiān)下(xià)一(yī)般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火(huǒ)焚(fén)烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带(dài)的草(cǎo)木，野兽就逃(táo)避躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗87的所有因数有哪些数，87的所有因数有哪些水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地带才能够(gòu)耕(gēng)种并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这(zhè)个(gè)时(shí)候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门都(dōu)没有进(jìn)去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割，种(zhǒng)植庄(zhuāng)稼，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟(shú)了，百姓(xìng)得以生(shēng)存繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应(yīng)有的(de)关系的道(dào)理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣(chén)之间有礼义之道，夫妇之间有(yǒu)内外之别，长幼(yòu)之间(jiān)有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使(shǐ)他们(men)得(dé)到向善(shàn)之心，又随(suí)着救济他们(men)，对(duì)他们施加(jiā)恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有(yǒu)空闲(xián)去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧(yáo)把得不到(dào)舜(shùn)作为自(zì)己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹(yǔ)、皋陶作(zuò)为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作(zuò)为自己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别人叫做(zuò)惠，教导别人向(xiàng)善叫做(zuò)忠，为(wèi)天(tiān)下找(zhǎo)到贤人叫做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别人是容易的，为(wèi)天下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟(wěi)大(dà)，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言(yán)来形容！舜真是个得君主(zhǔ)之道的人(rén)啊！崇高啊，有(yǒu)天下(xià)却不事事过问！’尧舜治理下，难道(dào)不要费(fèi)心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子(zi)的学说，市价就不会不同，国(guó)都里就没有(yǒu)欺(qī)诈行为。

　　即使让身高五尺的(de)孩(hái)子到市集去，也(yě)没有人欺(qī)骗他。

　　布(bù)匹(pǐ)和(hé)丝(sī)织品，长短(duǎn)相(xiāng)同价钱就(jiù)相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线和丝(sī)絮(xù)，轻重相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不一(yī)致，是物品的(de)本性决定的(de)。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千(qiān)倍万倍(bèi)。

　　您让它(tā)们平列等(děng)同(tóng)起来，这是使天下混乱的(de)做法(fǎ)。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子(zi)和(hé)制(zhì)作精细的鞋子卖(mài)同(tóng)样的价钱，人们难道会去做精细的(de)鞋子吗？按照许(xǔ)子的办法(fǎ)去做，便是彼此(cǐ)带领着去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生(shēng)于(yú)楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依(yī)托(tuō)远古神农氏“教民农耕”之(zhī)言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者与民(mín)并耕(gēng)而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打草织(zhī)席为生(shēng)。

　　滕(téng)文公元年(公(gōng)元前332年)，许行(xíng)率(lǜ)门(mén)徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文(wén)公根据许(xǔ)行的要求(qiú)，划给他一块可以耕(gēng)种的(de)土(tǔ)地，经营(yíng)效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着农具从宋(sòng)国来(lái)到滕(téng)国(guó)拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒(rú)学观(guān)点，成为农家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场历(lì)史上(shàng)著名的(de)“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行(xíng)农家(jiā)思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也从事手工业生产，他还意识到市(shì)场货物交换的重要作用，并对物价(jià)方面有较深入的研(yán)究(jiū)、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农(nóng)家思(sī)想见解和实践活动，对后世的(de)农业社会和农业思想(xiǎng)模式产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子(zi)（前372年－前289年(nián)），名轲，字子(zi)舆(yú)（待考，一(yī)说字子车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁(lǔ)国庆(qìng)父后裔(yì)。

　　中国古代著名思(sī)想(xiǎng)家、教育(yù)家，战(zhàn)国时期儒家代(dài)表人(rén)物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子(zi)继(jì)承(chéng)并发(fā)扬了孔子的思想，成为仅次于孔(kǒng)子的一代儒(rú)家宗师(shī)，有“亚(yà)圣(shèng)”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释(shì)古诗(shī)文(wén)网

　　古诗文许行原文(wén)及翻译(yì)及注(zhù)释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告(gào)文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负(fù)来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政，是(shì)亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是(shì)厉民而自(zì)养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取(qǔ)诸(zhū)其宫中而(ér)用之(zhī)？何(hé)为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕(gēng)且(qiě)为(wèi)与？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人(rén)之身而(ér)百工之所为备，如必(bì)自为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力者治于人(rén)；治(zhì)于人者(zhě)食人，治人者食于(yú)人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八(bā)年(nián)于外，三(sān)过其门而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神(shén)农(nóng)学说的人许行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的(de)人，听说您实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接受一处住处(chù)做(zuò)您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟几(jǐ)十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后(hòu)非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这(zhè)样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓(xìng)一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一面治(zhì)理天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是(shì)粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么(me)这(zhè)就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子(zi)一定要自己种庄稼(jià)然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什么(me)不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自(zì)己制造(zào)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具(jù)炊具不算伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们的(de)农(nóng)具炊具换(huàn)粮(liáng)食，难道(dào)能算是(shì)伤害(hài)了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一切(qiè)东西(xī)都是从(cóng)自己家里(lǐ)拿来(lái)用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本(běn)来就(jiù)不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末(mò)治理天下难道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有做官的人千的事(shì)，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且(qiě)一(yī)个(gè)人的生活，各种工匠制造的东西都要具备(bèi)，如果一定(dìng)要自己制造然后才用，这是带着天(tiān)下(xià)的人奔走在道路上不(bù)得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统(tǒng)治别人，弯(wān)咐局使用体力的人被(bèi)人统治；被人统治的人供(gōng)养别人，统(tǒng)治别人的人(rén)被人供养(yǎng)，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候(hòu)，天下还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟(shú)，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍(biàn)布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放大(dà)火焚烧(shāo)山野(yě)沼泽地带的草木，野(yě)兽(shòu)就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排(pái)除(chú)淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门都没有进去(qù)，即使想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许(xǔ)行(xíng)所认为的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词，指(zhǐ)自(zì)己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴(dài)帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢(juàn)帛(bó)，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉(zāi)：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的(de)样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前(qián)372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子(zi)舆(yú)，战国时期邹国（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战(zhàn)国(guó)时期(qī)著(zhù)名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家(jiā)、教育家，儒家学派(pài)的代表人(rén)物之一，地位仅次于孔(kǒng)子(zi)，与孔子并称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣(xuān)扬仁政(zhèng)，最(zuì)早提出民贵君(jūn)轻的思想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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