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  “恻(cè)隐之心,仁(rén)之端也”的意思是同(tóng)情心是仁的(de)开端,羞(xiū)耻心是义的开端。

  出自(zì)《孟(mèng)子·公孙丑上》的第六(liù)章。

  “恻隐之(zhī)心”是孟子(zi)四(sì)心(xīn)说的内容,孟子认为人性本善(shàn),人皆有不(bù)忍人之(zhī)心,“不忍人之心”包括四个方面,包括(kuò)恻隐之心、羞恶(è)之(zhī)心、辞让(ràng)之心、是非之心。

  原文:恻隐(yǐn)之(zhī)心,仁之端(duān)也;

  羞(xiū)恶(è)之心,义(yì)之(zhī)端(duān)也;

  辞让之(zhī)心,礼之端(duān)也;

  是非之心,智之端也。

  人之有是(shì)四端也,犹其有四体也。

  有是四端而自谓不能者,自(zì)贼(zéi)者(zhě)也;

  谓(wèi)其君不(bù)能(néng)者,贼其君(jūn)者也。

  凡有四端于我者,知(zhī)皆扩而充(chōng)之(zhī)矣。

  若(ruò)火之始(shǐ)然,泉(quán)之始达。

  苟能充 之(zhī),足(zú)以保四海;

  苟不充之,不足以事父(fù)母。

  《孟子》记(jì)录(lù)了孟子的治国思想(xiǎng)、政治策略(仁(rén)政、王霸(bà)之辨、民本、格君心(xīn)之(zhī)非,民为贵社稷次之君为(wèi)轻)和政(zhèng)治行动(dòng),成书大约在(zài)战国中(zhōng)期,属儒家经典著(zhù)作。

  其学说(shuō)出发(fā)点为性善(shàn)论,主张德治(zhì)。

  南宋(sòng)时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在(zài)一起称“四(sì)书”。

恻隐之心,仁之端也这(zhè)句的意思

     “恻隐之心,仁(rén)之端也(yě)”的(de)意思是(shì):同情(qíng)心(xīn)就是仁(rén)的开端。

  “恻隐之心,仁之(zhī)端也(yě)”出(chū)自(zì)《孟子(zi)》,在孟(mèng)子的哲(zhé)学里(lǐ),人(rén)性本善(shàn)且拥(yōng)有四种天生(shēng)就有(yǒu)的本(běn)心(xīn),即(jí)恻(cè)隐之心、羞(xiū)恶之(zhī)心、辞(cí)让之(zhī)心、是非之心。

  这“四心”就(jiù)是(shì)“仁义礼智” 这四(sì)种道启裂德范畴的发端。

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     人皆有(yǒu)不忍人之(zhī)心

     孟子 〔先秦〕

     孟子曰:“人皆有(yǒu)不忍人之心。

  先(xiān)王有不忍(rěn)人之心(xīn),斯有不忍人之政(zhèng)矣。

  以不(bù)忍人之心,行(xíng)不忍人之政(zhèng),治(zhì)天下可运之掌(zhǎng)上(shàng)。

  所以谓(wèi)人(rén)皆有不忍人之心者,今人乍见(jiàn)孺子将入于(yú)井,皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父母也,非所以(yǐ)要誉于乡 党(dǎng)朋友也,非恶其声(shēng)而然也。

  

   由是观之,无恻隐之心,非人也(yě);无羞恶(è)之(zhī)心,非(fēi)人也;无辞让之心,非(fēi)人(rén)也;无是非(fēi)之心,非人也。

  恻(cè)隐之(zhī)心,仁之端也;羞恶之心(xīn),义(yì)之端也;辞(cí)让之(zhī)心,礼之(zhī)端也;是非之心,智陵旁并之端也。

  人之有是四(sì)端也,犹尺(chǐ)迹其有四体也。

  

   有是四端而自谓不能者,自贼者也;谓其君不能者(zhě),贼其君者也。

  凡有四(sì)端于我(wǒ)者,知(zhī)皆扩而充之矣,若火之(zhī)始然,泉之(zhī)始(shǐ)达。

  苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。

  ”

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