黄(huáng)沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。

自古(gǔ)以来，国家的生存安(ān)危(wēi)是每个国王，和部(bù)署(shǔ)，子民所关心之事。

当国与国之间发生战争，小国的安危就显得至关重要，大(dà)国(guó)吞并小(xiǎo)国，而强等国(guó)家的野(yě)心只能持续不断(duàn)地发挥野心和(hé)挑(tiāo)战，直到平息(xī)。

二战结(jié)束后，脱离英(yīng)国(guó)掌控(kòng)的印度(dù)对锡金觊觎已久。

70年代后，锡金国王被软(ruǎn)禁(jìn)，随之他们请求加入中国149次(cì)，但是被拒绝后，依旧在自家(jiā)大楼前升起五(wǔ)星国旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱国(guó)无外(wài)交。面对强国的(de)吞并，只能对外求救。

但是某种程度上(shàng)，19世纪(jì)后期，国家局势动荡不(bù)安，我国(guó)也并不稳(wěn)定，只能(néng)拒绝锡金的(de)救援(yuán)。

锡金这个国家最早(zǎo)在清朝(cháo)是一个藩属国，它坐落于喜马(mǎ)拉雅山麓。由(yóu)于温(wēn)和湿润的气(qì)候(hòu)，非常适合农作物生长。

由于平均海拔(bá)高达(dá)1500米，接壤(rǎng)于印度，而印(yìn)度又在(zài)清王朝灭亡后(hòu)被英国霸占，锡金也(yě)就(jiù)随(suí)之沦为英国(guó)的(de)附属品。

作为(wèi)一个南(nán)亚的小国，锡(xī)金也有着丰富的宗教和人(rén)文历史。这起源于一个神话(huà)传说。一个有着浓厚佛学思(sī)想(xiǎng)的神人——拉宗成布，他被人们评价为(wèi)聪(cōng)慧，和善辩的(de)。

由于当地人们都(dōu)受到他的(de)佛学(xué)传播，而他又将目(mù)光放回(huí)了锡(xī)金王国，决定在那里传播更多的佛(fú)法(fǎ)。

位于尼布(bù)尔(ěr)边缘的小国，一直(zhí)有着(zhe)丰厚的(de)佛学思想，但是真正(zhèng)被引入，被众生看(kàn)到的(de)是一个牧羊人。

他是个中年人(rén)，喜欢在山坡上放羊，在(zài)他的身(shēn)上能够看到人与(yǔ)自然合一(yī)的大道。

而(ér)来到锡金传法(fǎ)的拉宗成布，也心甘情(qíng)愿将(jiāng)牧羊人(rén)彭措(cuò)视为(wèi)锡金的国王。然而锡金这(zhè)个小(xiǎo)国(guó)只存在(zài)了百年(nián)，就(jiù)消失在世界地图上(shàng)。

一(yī)个(gè)国家的毁灭原因(yīn)有(yǒu)很(hěn)多，一个明君可以有(yǒu)贤德(dé)的管(guǎn)理，但不能除却地理位置和大局势(shì)的(de)影响(xiǎng)，正所(suǒ)谓天时不如地利，地利不(bù)如(rú)人和(hé)，若时机丧失(shī)，那么小国被灭亡也是必然趋势。

英雄都有陌路时，红颜也(yě)有衰(shuāi)老(lǎo)时，而当锡金最(zuì)初(chū)的建(jiàn)国者彭措，看到(dào)往后国家(jiā)灭亡的结局时，不知他是否能够预测(cè)到(dào)。

百年小(xiǎo)国的消亡正所谓屠龙少年(nián)者(zhě)终成(chéng)恶龙，印度从英国处(chù)摆脱殖民地身份后，他开始对(duì)锡金展开了行动(dòng)。

正是因(yīn)为锡(xī)金有着(zhe)丰(fēng)富(fù)的资源，又占据着重要的地(dì)理(lǐ)位置，才会让它(tā)成为一个唾(tuò)手可得的羊肉。

由于英国将权利交于印(yìn)度，印(yìn)度刚好(hǎo)不想脱离(lí)和锡金的关系，还打算占据锡金的国土(tǔ)，选择印度(dù)人(rén)来当国王。

这样的经历想必是屈辱的，但是锡金毫无办法(fǎ)，毕竟有(yǒu)英(yīng)国大国的牵制，他只能签订下和平(píng)条约，被印(yìn)度管理国(guó)内的资(zī)源，诸如外交，经济，等一系列权利。

有强大的入(rù)侵后，锡金人民的士气和(hé)风气(qì)都受到了损害。1975年的锡(xī)金，总算不(bù)堪重负，被印度的军(jūn)队控制(zhì)，而国王也成为傀(guī)儡。

君子之(zhī)德风，小人之德草，草(cǎo)上(shàng)之风必偃。

而(ér)一个(gè)国(guó)家的风气也与(yǔ)执(zhí)政者息息相关，最初以佛学文(wén)化建立锡(xī)金的彭措，他虽然(rán)安(ān)闲(xián)自在，人民(mín)也皈依安乐。

但是后代的传(chuán)承之后(hòu)，锡金小国还(hái)是抵不(bù)过外界的(de)入侵(qīn)。在成(chéng)为印度的(de)附属品后，锡(xī)金也慢慢(màn)从一个(gè)民风(fēng)淳(chún)朴的国家变(biàn)得(dé)复(fù)杂化，因为当时锡金也有别国居民的混入。

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在清朝(cháo)时期，锡(xī)金也叫做哲(zhé)孟雄，然而面对多国的入侵后，锡(xī)金(jīn)逐(zhú)渐失(shī)去了气力。

这(zhè)样的悲剧无法(fǎ)挽(wǎn)回，让人反思的同时，也更加明白，国(guó)家内部的团结(jié)和(hé)强大自(zì)身很重要。

虽然(rán)说(shuō)事(shì)物(wù)的诞生(shēng)总是会有高潮(cháo)，起伏和消亡，但(dàn)是阴极阳生，灭亡(wáng)是必(bì)然(rán)趋(qū)势，当不能够抵(dǐ)御外敌(dí)后。只有坚守(shǒu)国家的民风，积极学习外国，放眼全球化的趋势，也未必不是一条可行之道。

中(zhōng)国为什(shén)么拒绝？在(zài)锡金面临百(bǎi)般无(wú)奈(nài)后，向中国(guó)发起(qǐ)了(le)求助，因(yīn)为早(zǎo)在(zài)清朝时期，锡金(jīn)就和中国有(yǒu)渊源。而这一切(qiè)缘于有着藏传佛教(jiào)智慧的(de)拉宗(zōng)成布。

那是一个(gè)天朗(lǎng)气清的好天气，拉(lā)宗成布到达(dá)拉萨礼拜，面对雪(xuě)山，他(tā)预测(cè)到未来清王朝将会封赏达赖喇嘛，那是1652年(nián)，王(wáng)国成立十年后。

没(méi)曾想，这个(gè)预(yù)言成真，拉宗成步从此(cǐ)在西(xī)藏(cáng)人(rén)民眼中(zhōng)显得神圣。

也因拉宗成(chéng)布的这层关系，锡金倍受西(xī)藏人民保护，又(yòu)因(yīn)西藏属于中国(guó)，因此也与中国(guó)形成关联。

关于中国(guó)对锡金的帮助，从西藏(cáng)的角度来(lái)讲，在不丹的入侵下，西藏没有让锡金面临危难，而之后锡金也对西藏选择了联姻来加强(qiáng)联系。

之后的尼泊(pō)尔入侵一战，清(qīng)政府(fǔ)更是出兵选(xuǎn)择对(duì)抗，等(děng)到尼泊尔选择撤退后(hòu)，拉萨和锡(xī)金的关系也日益密切。

但是随(suí)着驻(zhù)藏大臣的不作为，他(tā)们不将(jiāng)锡金(jīn)的宗教管理(lǐ)放在首位(wèi)，觉得遥远而繁琐。导致(zhì)锡金与清政府的关(guān)系渐趋远离。

历史(shǐ)的(de)更迭(dié)和变(biàn)迁总(zǒng)是不(bù)可磨(mó)灭的，随着1949年中国的成立，而此时的锡金正面临着(zhe)被印(yìn)度吞并的风险，锡金这(zhè)个孱弱之国(guó)反复(fù)向(xiàng)中国释放了求助信号。

然而(ér)中(zhōng)国不(bù)想选择与印度为敌，又因局势处于(yú)百废待兴阶段(duàn)，也没(méi)有(yǒu)相当可观的(de)经济能力，面(miàn)对(duì)收(shōu)复后的治理，实属不良选择。

毕竟锡金的地(dì)理位置处于(yú)喜马拉(lā)雅山脉的南部，面对遥(yáo)远的(de)地区和大陆的阻隔，经济投入(rù)是首要，而这一点，百废(fèi)待兴阶段的(de)中国没必要选(xuǎn)择投入。

结语(yǔ)一切文艺(yì)，不(bù)可为阴谋所(suǒ)用，一(yī)旦沾染，骨气全(quán)无。锡金的建(jiàn)国初衷是佛学(xué)宗教，人(rén)民(mín)们(men)也一片祥(xiáng)和。

但是缺乏(fá)适(shì)当(dāng)的(de)管(guǎn)理(lǐ)，和对外国(guó)的结交，只能(néng)发展百年后逐渐消亡。

这(zhè)是历(lì)史的变(biàn)迁，也是小国的(de)生存危机。

怀璧有罪(zuì)，处于(yú)一个重(zhòng)要的(de)地理位置，面对(duì)大国(guó)的虎视眈眈，锡金显得风餐(cān)露宿(sù)，纵使泱(yāng)泱之国没有(yǒu)有效的军队，和强大的实力(lì)，也枉(wǎng)谈。

而(ér)看着灭亡的锡金，也更加吸取教训，有足够的文化实力和经(jīng)济实(shí)力，这(zhè)样才在国际之间拥有话语权。

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