孙权劝学中的古今(jīn)异义(yì)，劝学中的古今异义词整理是《劝(quàn)学》中的古今异义有(yǒu)：博学古义：广博地学(xué)习，广(guǎng)泛地(dì)学习的。

　　关于孙权劝学(xué)中的古今异义，劝学中的古今异义词整(zhěng)理以(yǐ)及孙权劝学中的古(gǔ)今异义，劝学中的古今异(yì)义词(cí)，劝学中(zhōng)的古(gǔ)今异义词整(zhěng)理，劝学中的古今异义有哪(nǎ)些，劝学中的古(gǔ)今异义词(cí)有哪些等问题，小编(biān)将为你(nǐ)整理以(yǐ)下知识：

孙权劝学中(zhōng)的(de)古今异义，劝学中的古今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习，广(guǎng)泛(fàn)地学习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人(rén)的(de)党(dǎng)羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古义：因(yīn)为用(太监割掉的是哪些部位，太监为什么割掉的是哪些部位yòng)心。

　　今义：读书用(yòng)功或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义(yì)：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义：达(dá)到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳(shéng)，鞣(róu)（左应为“车”，原(yuán)字(zì)已废除）以为(wèi)轮，其曲中规(guī)。

　　虽有太监割掉的是哪些部位，太监为什么割掉的是哪些部位(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使之然(rán)也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君(jūn)子(zi)博学而日参省乎(hū)己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可(kě)以停止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提(tí)取的，可是比蓝草的颜(yán)色更(gèng)深；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块(kuài)木(mù)材直得合(hé)乎墨线，假如用火烤使它(tā)弯曲(qū)做成(chéng)车轮，它(tā)的狐度(dù)就可以符合(hé)圆规(guī)的标准。

　　即使(shǐ)又(yòu)被风吹日晒而干枯了，木(mù)材(cái)也不会再挺直(zhí)，是因为经过(guò)加工使它成为这(zhè)样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过(guò)再经(jīng)辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能(néng)变得锋(fēng)利，君子广博地学习并且每天检(jiǎn)验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第一(yī)句，也是整个《葡(pú)子》著作的(de)第一(yī)句(jù)。

　　荀子认(rèn)为人的本性是“恶”的，必(bì)须用礼义(yì)来(lái)矫正，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著作(zuò)中首先提出(chū)学习不可以停止，就是想抓住(zhù)关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他十分重视(shì)这个(gè)问(wèn)题，所以(yǐ)他把自(zì)己(jǐ)的见解(jiě)，通(tōng)过“君子(zi)”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点，语言(yán)简劲(jìn)，命(mìng)意深(shēn)广，因而很自然地引出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水(shuǐ)”，来比喻(yù)任何人通(tōng)过发愤(fèn)学习，都能进步，今日(rì)之(zhī)我可以胜过昨日之我，学生也(yě)可以超(chāo)过老(lǎo)师。

　　这两个(gè)比喻，使学习的(de)人(rén)受(shòu)到很大的(de)启发和鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今(jīn)日学，明日(rì)辍”所(suǒ)能办(bàn)到的，必须不断(duàn)地(dì)学，也就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有力(lì)地(dì)说明了(le)中心(xīn)论点，催(cuī)人奋(fèn)进。

　　这(zhè)篇(piān)文章各段的条理十分(fēn)清楚，基本上是(shì)每段阐述一个(gè)具体问题，而且总在(zài)文(wén)草的开(kāi)头(tóu)、结尾部分作(zuò)出(chū)明(míng)确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增(zēng)强(qiáng)文(wén)字的说服力。

　　例如(rú)，在强(qiáng)调学习必须持之以恒、用(yòng)心专一时，他不但用(yòng)了一(yī)些并列的(de)比喻，也用了好些相反相成的(de)比(bǐ)喻，他列(liè)举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在(zài)地(dì)下来去自如，而“六跪(guì)而二(èr)螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积(jī)”所产生的效果是(shì)截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要(yào)观(guān)点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时期，奴隶(lì)制度进一步(bù)崩渍，封建制度逐步形成，历史经历(lì)着划时代(dài)的变(biàn)革(gé)。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立场和角度出(chū)发，对(duì)当时的社(shè)会变革发(fā)表(biǎo)各自的(de)主张，并逐(zhú)渐(jiàn)形成(chéng)墨家、儒家、道家和法家等不同的派别(bié)，历(lì)史上(shàng)称(chēng)之为“诸(zhū)子(zi)百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著(zhù)书立(lì)说，宣(xuān)传(chuán)自己的(de)主张(zhāng)，批评别(bié)人，出现了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是(shì)战国后期(qī)懦家的代表(biǎo)人物。

　　他(tā)认为自然界的存在不以人的意(yì)志为转移，但人们可以用主观努力(lì)去认识它，顺应(yīng)它，运用(yòng)它(tā)。

　　为了揭示后(hòu)天学习的重要意义，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公元前238年(nián)），名(míng)况(kuàng)，字卿(qīng)，华夏(xià)族（汉族(zú)），战国末期赵国(guó)人。

　　著名(míng)思想(xiǎng)家(jiā)、文学家、政(zhèng)治(zhì)家，时(shí)人(rén)尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙(sūn)”二字古音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵(líng)县(xiàn)）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有所发展，提倡(chàng)性恶论，其学说常(cháng)被后人拿来跟孟子(zi)的(de)“性善说”比较，荀(xún)子对重新整理懦家典(diǎn)籍(jí)也有(yǒu)相当显著(zhù)的贡献(xiàn)。

孙权劝(quàn)学古今异义词有哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今(jīn)义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的(de)自(zì)称，我。

　　今(jīn)义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经(jīng)为博士(shì)邪：通耶，表(biǎo)反(fǎn)问(wèn)语(yǔ)气，相当于(yú)“吗(ma)”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见(jiàn)往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手毕祥（认清）

未经允许不得转载：太仓网站建设,太仓网络公司,太仓网站制作,太仓网页设计,网站推广-昆山云度信息科技有限公司 太监割掉的是哪些部位，太监为什么割掉的是哪些部位