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文(wén)言文许行原文及翻译注(zhù)释(shì)，文言文许行原文及翻译(yì)及注(zhù)释

　　有为神(shén)农之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕(gēng)而食，饔飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟者(zhě)，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其(qí)宫(gōng)中而(ér)用之(zhī)？何为(wèi)纷纷然与百工(gōng)交(jiāo)易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之(zhī)事，固不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且(qiě)一人(rén)之身而百工之所为备，如必(bì)自为而后(hòu)用(yòng)之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者(zhě)食于(yú)人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣(yī)逸(yì)居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契(qì)为司徒，教(jiào)以人伦：父(fù)子有亲(qīn)，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从(cóng)而振德(dé)之(zhī)。

　　’圣人(rén)之(zhī)忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧者，农(nóng)夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教人以善(shàn)谓(wèi)之忠，为天下(xià)得人者谓之仁(rén)。

　　是故以天下(xià)与人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子(zi)曰：‘大哉(zāi)，尧之(zhī)为君！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！鲨鱼裤和打底裤什么区别，鲨鱼裤跟打底有什么区别君哉，舜(shùn)也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜(shùn)之治天(tiān)下，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五(wǔ)尺(chǐ)之童适市(shì)，莫(mò)之或欺。

　　布(bù)帛长(zhǎng)短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万(wàn)。

　　子比(bǐ)而同之，是乱(luàn)天下(xià)也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂(qǐ)为(wèi)之哉？从许子之道(dào)，相(xiāng)率而为(wèi)伪(wěi)者(zhě)也，恶(è)能治国家！”

　　有个研(yán)究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文(wén)公说：“远方的(de)人，听(tīng)说您实(shí)行仁政，愿意接受一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻(má)布的衣服，靠编鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈良的(de)门徒陈相，和(hé)他的(de)弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的(de)政(zhèng)治(zhì)主张，这也算是(shì)圣人了(le)，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)到许行后非(fēi)常高(gāo)兴，完(wán)全放弃了他原(yuán)来所学的东(dōng)西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然(rán)这样，还(hái)没听到(dào)治国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓一起耕(gēng)作而(ér)取得食(shí)物(wù)，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的(de)仓库(kù)，那(nà)么这就是使百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥(féi)自(zì)己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问道：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)一定要自(zì)己(jǐ)织布然后(hòu)才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食(shí)换农具炊具不(bù)算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是(shì)损害了(le)农夫吗(ma)？再说许子(zi)为(wèi)什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来(lái)用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交(jiāo)换呢(ne)？为什(shén)么许(xǔ)子这样地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种(zhǒng)地(dì)又兼着干(gàn)吗？有做官的人干(gàn)的事(shì)，有当(dāng)百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果(guǒ)一定(dìng)要自(zì)己制(zhì)造(zào)然后(hòu)才用，这是(shì)带着(zhe)天下的人(rén)奔(bēn)走在道(dào)路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的(de)人(rén)使用脑力(lì)，有的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统(tǒng)治别人，使用(yòng)体(tǐ)力的人(rén)被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人(rén)供(gōng)养别(bié)人(rén)，统治别人(rén)的人被(bèi)人供(gōng)养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下(xià)还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木(mù)，野兽(shòu)就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除(chú)淮河(hé)、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波(bō)八年，多次经过家(jiā)门都没(méi)有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了(le)，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人(rén)的道理，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没有教化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧(yōu)，派(pài)契做司徒，把人(rén)与人之间应(yīng)有的关系的道理教(jiào)给百(bǎi)姓：父子之间有骨(gǔ)肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间(jiān)有(yǒu)内外之别，长幼(yòu)之(zhī)间有尊(zūn)卑之序，朋(péng)友之间有诚信之(zhī)德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附，使他们正(zhèng)直，帮助他(tā)们，使他们(men)得(dé)到向善之心(xīn)，又随着救济他们，对(duì)他(tā)们(men)施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓(xìng)这(zhè)样担忧，还有空闲去耕(gēng)种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为(wèi)自(zì)己的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己(jǐ)忧虑的人，是(shì)农民。

　　把(bǎ)财物分给别人(rén)叫(jiào)做(zuò)惠，教导别人向善叫做忠(zhōng)，为天(tiān)下(xià)找到贤(xián)人叫做仁(rén)。

　　所以把天(tiān)下让给别人是容易的，为(wèi)天下找到(dào)贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为(wèi)君主，真伟大啊(a)！只有天最(zuì)伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用语言来形(xíng)容(róng)！舜真是个得君(jūn)主之道的(de)人(rén)啊！崇高(gāo)啊(a)，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不(bù)要费心思吗(ma)？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如(rú)果(guǒ)顺从许子的学说，市(shì)价就不(bù)会不(bù)同(tóng)，国都(dōu)里就没有(yǒu)欺(qī)诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺(chǐ)的(de)孩子(zi)到市集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布(bù)匹和丝(sī)织品，长短相(xiāng)同(tóng)价(jià)钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数(shù)量相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　鞋子(zi)，大(dà)小相同(tóng)价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的(de)价格不一(yī)致，是(shì)物品的本性决定的。

　　有的相差一倍(bèi)到五(wǔ)倍，有的相差(chà)十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍(bèi)万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下(xià)混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋(xié)子卖同(tóng)样的(de)价钱，人们(men)难道会(huì)去做精(jīng)细(xì)的(de)鞋子吗？按照(zhào)许子的(de)办法去做，便(biàn)是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行(xíng)生(shēng)于(yú)楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔(yōng)飨而治(zhì)”，带领门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草织(zhī)席为生。

　　滕(téng)文公元(yuán)年(nián)(公元前332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根(gēn)据许(xǔ)行的要(yào)求，划(huà)给他一块可以耕(gēng)种的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农具从宋(sòng)国来到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学观(guān)点，成为农家学(xué)派的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一(yī)场历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想的核(hé)心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农事(shì)为(wèi)主业，同时(shí)也从事手(shǒu)工业(yè)生产(chǎn)，他(tā)还意识到市场货物(wù)交换(huàn)的重要作用，并对(duì)物价(jià)方(fāng)面有较深入的研究(jiū)、认识(shí)。

　　许行以其独到的农家思想见解和实(shí)践活动(dòng)，对后(hòu)世的农业(yè)社会和农业(yè)思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前(qián)289年(nián)），名(míng)轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔(yì)。

　　中国(guó)古代(dài)著名(míng)思想家、教育(yù)家(jiā)，战(zhàn)国时(shí)期儒(rú)家(jiā)代(dài)表人物。

　　著有(yǒu)《孟(mèng)子(zi)》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了(le)孔(kǒng)子的思(sī)想，成为仅次于孔子的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许(xǔ)行原文(wén)及(jí)翻(fān)译及注释古诗文(wén)网

　　古(gǔ)诗文许(xǔ)行原文及翻译及注释(shì)如(rú)下：

　　一、原(yuán)文

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛(chán)而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆(jiē)衣(yī)褐(hè)，捆屦(jù)织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许(xǔ)行而大(dà)悦，尽弃其(qí)学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是(shì)厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否，许鲨鱼裤和打底裤什么区别，鲨鱼裤跟打底有什么区别子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦(yì)以其械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中而用(yòng)之？何为纷纷然(rán)与百工交(jiāo)易(yì)？何许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可(kě)耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大(dà)人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为而(ér)后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳(láo)力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；治于(yú)人(rén)者食人，治人(rén)者食于人(rén)，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；益烈山(shān)泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译(yì)

　　有个(gè)研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门(mén)前禀告(gào)滕文公(gōng)说(shuō)：“远方的人(rén)，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻(má)布的(de)衣物(wù)，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)某和耜从(cóng)宋国来到滕国，对(duì)膝(xī)文公(gōng)说：“听说(shuō)您实行圣人的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也算是圣(shèng)人(rén)了，我们(men)愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许(xǔ)行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主；虽然这(zhè)样，还(hái)没(méi)听到治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一(yī)面做饭，一面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛(bó)的仓库，那么这就(jiù)是(shì)使(shǐ)百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定(dìng)要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定要自己(jǐ)织布(bù)然(rán)后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“自(zì)己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什么不自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是(shì)用(yòng)他(tā)们(men)的农具(jù)炊具换粮食，难道(dào)能算是伤害了农夫吗(ma)？再说许子为什么不(bù)自己烧(shāo)陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己家里拿(ná)来用呢(ne)？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢(ne)？为什(shén)么许子这样(yàng)地不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末(mò)治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人千的事，有当百姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各(gè)种工匠制造的(de)东(dōng)西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道(dào)路上(shàng)不(bù)得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有的人(rén)使用脑力，有(yǒu)的人(rén)使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人(rén)统治别人，弯咐局使用体力的(de)人被人统治；被人统治的人供(gōng)养别人，统(tǒng)治别(bié)人的人被人供(gōng)养，这(zhè)是天下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火(huǒ)焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过(guò)家门(mén)都没有(yǒu)进去(qù)，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，可(kě)以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这(zhè)里指走到(dào)。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是(shì)儒家学派(pài)的(de)。

　　12、来(lái)耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名(míng)词，指许行所(suǒ)认(rèn)为的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在(zài)这里(lǐ)用如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织(zhī)成的(de)绢帛(bó)，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊具(jù)。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊(chuī)具(jù)。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器(qì)、冶制铁器(qì)的(de)人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈(zhà)行为。

　　42、或(huò)：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若(ruò)：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子(zi)（约公元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆(yú)，战国时期邹国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家(jiā)、思(sī)想家、政治家、教育家，儒家学派的代(dài)表人物之一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早(zǎo)提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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