夏虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不可(kě)语道(dào)是(shì)什么意思，夏(xià)虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可悟(wù)道是(shì)“夏虫不可语冰，井蛙(wā)不(bù)可语海，凡夫(fū)不可(kě)语道”意思是(shì)不要跟夏天的虫子谈冰，它不(bù)懂；不要跟井底之蛙谈大海(hǎi)，它没见过(guò)不懂；不(bù)要跟凡夫谈高深的道(dào)的学问(wèn)，他不懂(dǒng)的。

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夏虫不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可语道是什么(me)意思，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可悟(wù)道

　　不要跟井(jǐng)底之蛙谈大(dà)海，它没见过不懂(dǒng)；

　　不要跟凡(fán)夫谈高深的道的学(xué)问，他(tā)不(bù)懂。

　　和层次不同、位置不同的人(rén)相处，最好的(de)方式莫过于不争辩、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文(wén)节选：

　　秋水(shuǐ)时至，百川灌河。

　　泾流之(小学六种说明方法及作用，六种说明方法及作用(简短)zhī)大，两涘渚崖之间(jiān)，不辩牛(niú)马。

　　于是焉，河伯欣然(rán)自喜，以天下之(zhī)美为(wèi)尽在己。

　　顺流而(ér)东行，至于北海。

　　东面而视，不见水(shuǐ)端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野(yě)语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我(wǒ)之(zhī)谓也(yě)。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻(wén)，而轻伯夷之(zhī)义者，始吾弗信，今吾睹(dǔ)子之难穷也(yě)，吾(wú)非至于子之门，则殆矣，吾长(zhǎng)见(jiàn)笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙(wā)不可(kě)以语于海者(zhě)，拘于虚也；

　　夏(xià)虫(chóng)不可(kě)以(yǐ)语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语于道者，束(shù)于教也(yě)。

　　今尔(ěr)出(chū)于崖涘(sì)，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理(lǐ)矣。

　　天下之水，莫大于海(hǎi)。

　　万川归之，不(bù)知何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其(qí)过(guò)江河之流，不可(kě)为(wèi)量数(shù)。

　　而吾未(wèi)尝以(yǐ)此自多者，自以比形于天地，而受气于(yú)阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木(mù)之在大山。

　　方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨(lěi)空(kōng)之(zhī)在(zài)大泽乎(hū)？计中国之在(zài)海内不似稊米之在大仓乎(hū)？号物(wù)之数谓(wèi)之万，人处一焉(yān)；

　　人卒(zú)九州，谷(gǔ)食(shí)之所生，舟车(chē小学六种说明方法及作用，六种说明方法及作用(简短))之所(suǒ)通(tōng)，人处一焉。

　　此其比(bǐ)万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连(lián)，三王之所争(zhēng)，仁人之所忧，任士之所(suǒ)劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲(zhòng)尼语之(zhī)以为(wèi)博(bó)。

　　此其(qí)自多也，不似尔向之自多于水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时(shí)到了(le)，各条(tiáo)河都注(zhù)入黄河(hé)，黄(huáng)河的水径直涌流而(ér)浩(hào)大，从(cóng)河的两岸到河中的小(xiǎo)洲之间，连牛马这样的大动物都分辨不清。

　　在这种情况下，河伯非常高兴，沾(zhān)沾自喜，认(rèn)为天下的美好之处都在自己一边了(le)。

　　河伯顺着水流向东行(xíng)，到(dào)了北海，向东面看(kàn)，看不见水边。

　　于是河伯(bó)就(jiù)转(zhuǎn)过他的(de)脸，抬头看着海，对海若叹息(xī)说：“俗(sú)语有这样的话：‘懂得了一些(xiē)道理(lǐ)，就认为谁也比不上自己’，这样的(de)人，说的就是我。

　　我曾经听说有认为孔(kǒng)子的知识(shí)少、伯夷的仁义轻(qīng)的人，一开头(tóu)我不(bù)相信；

　　如今我看(kàn)到(dào)你的涵量是如此难(nán)于穷尽，我不是到(dào)你(nǐ)的(de)门下请教，就(jiù)非常危险了。

　　我(wǒ)就会长时间地被真正的大名家耻笑了(le)。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能和(hé)它谈论大海，因(yīn)为它受所(suǒ)住地(dì)方的限制；

　　夏天的虫子不(bù)能和它谈(tán)论冰，因为它受时节(jié)的限(xiàn)制(zhì)；

　　不能和见识浅陋的人谈论大道理(lǐ)，因为他被自己所受(shòu)的教育给限制住了(le)。

　　如今你(nǐ)从海边往外看(kàn)，观览大海，就知道了(le)你(nǐ)自己的浅(qiǎn)薄，这样我就可以和你谈论大道(dào)理了。

　　天下的水，没有大过海的(de)，所(suǒ)有的河流都归向这(zhè)里，不(bù)知道什么时候(hòu)才(cái)会停息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出(chū)去，不(bù)知道(dào)什么(me)时候才(cái)停止(zhǐ)，海水却不见(jiàn)减少(shǎo)枯竭；

　　无论春天还是(shì)秋(qiū)天，大(dà)海都(dōu)不(bù)起(qǐ)变(biàn)化(huà)；

　　无论(lùn)水涝还是干旱，大海都不(bù)受什么影响。

　　它的(de)蓄(xù)水(shuǐ)量(liàng)超过江河，简直不是用(yòng)一般数字所能(néng)计算(suàn)的。

　　但我(wǒ)却从来没有因(yīn)为(wèi)这个(gè)自(zì)满，因为我自知是(shì)自然的产物，由天地赋予我形貌，并且禀受到(dào)阴(yīn)阳之气，我在天地(dì)之(zhī)间(jiān)，就跟小(xiǎo)石块、小树木在大(dà)山里一样(yàng)。

　　我正以为自己所见太少，又(yòu)哪里(lǐ)敢(gǎn)自以为多而骄傲呢？算起来四海存在于天地之间，不就像小蚂蚁穴存在于旷野(yě)之中吗？算(suàn)起(qǐ)来中国存在于(yú)海内，不就像一颗小米粒存在(zài)于(yú)大谷(gǔ)仓(cāng)中吗(ma)？世人每用“万物(wù)”的说法来称事物数量之多；

　　而人类不过只是万物(wù)中的一种罢了。

　　九州之内，人们都是靠着谷(gǔ)食生存、乘舟车来往(wǎng)，熙熙攘(rǎng)攘，作为(wèi)每一个(gè)人来说，只是(shì)所有的(de)人之(zhī)中(zhōng)的一分子而已。

　　个人与万物相比(bǐ)，不就像马身上(shàng)的一根(gēn)毫毛吗(ma)？五帝所禅让的(de)，三王所(suǒ)争夺的，仁人所忧虑(lǜ)的(de)，仕士(shì)所操劳(láo)的，也不过是像(xiàng)一根毫毛(máo)罢了！伯夷以让天(tiān)下(xià)求取名声(shēng)，孔(kǒng)子以能(néng)谈天(tiān)下事(shì)被人视(shì)为博学(xué)。

　　他(tā)们因此感到自满，不就跟你原(yuán)来看到河水上涨而自满一(yī)样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘(jū)束，受局限。

　　②虚：同墟(xū)，狭(xiá)小的居处。

　　③笃(dǔ)：固，局限(xiàn)。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲之士(shì)，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教(jiào)也：受所受教育。

　　启示：

　　告(gào)诉我(wǒ)们(men)人与(yǔ)人之间在认知层面存在差异是正常(cháng)的(de)一件事情，因为每(měi)个人生长环境(jìng)，每天待人接(jiē)物(wù)之所见所闻可以(yǐ)是天壤之别，受到时间和空间的限(xiàn)制，人的观念(niàn)不(bù)同很正常。

　　这(zhè)种“不同(tóng)”是每个人之人生自然(rán)而(ér)然(rán)的演变(biàn)结果(guǒ)。

　　就像我们无法强求每个人的人生(shēng)轨迹一致，我(wǒ)们亦无法强求观念一(yī)致。

　　强求观念一致(zhì)必然违背(bèi)“自然”，会得不偿失。

夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可语道是什么(me)意思？

　　井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰的意(yì)思是：我(wǒ)们不(bù)能和(hé)一生(shēng)生(shēng)活在井(jǐng)底的青蛙来谈(tán)论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解不了。

　　我(wǒ)们也不能(néng)和在夏(xià)天生又(yòu)在夏天死的(de)虫(chóng)子(zi)描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会(huì)不到冰的模(mó)样。

　　表面看是嘲讽意味，其(qí)实揭示了一个道理：即因为时间和空间等(děng)方面的(de)原因，人在(zài)认(rèn)知上存在差距(jù)属于正常。

　　井蛙不(bù)可语海,夏虫不可语冰的(de)意思“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句(jù)话出自《庄子》，要说“井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不(bù)可语冰”这(zhè)句(jù)话的(de)理解难点，就在于(yú)可能觉得这句(jù)话的情感颇(pǒ)具贬义。

　　因为(wèi)这句话的直接翻译(yì)就(jiù)是(shì)，我们不能和一生生活在井底的青蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛骇浪，因(yīn)为(wèi)青(qīng)蛙(wā)理解(jiě)不了;我们(men)也不(bù)能(néng)和(hé)“在夏天(tiān)生又在夏天死”的虫子描(miáo)述冬天的冰(bīng)雪，因为(wèi)时间(jiān)限(xiàn)制(zhì)，夏虫体会不到(dào)冰的模样。

　　基于这句话的字面意思，我们可(kě)能会觉得，庄子这句话(huà)是在讽刺人之孤陋寡(guǎ)闻，而井底之蛙一(yī)词确(què)实在(zài)后世(shì)颇(pǒ)具(jù)贬义。

　　但(dàn)是，从《庄子》这(zhè)本书中(zhōng)，我们能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反(fǎn)对区(qū)分，那么庄子更加反对(duì)去(qù)进行(xíng)优胜略汰的区(qū)分，不分优劣，又何来讽刺一说?庄(zhuāng)子在(zài)这(zhè)里只不过(guò)揭示了一个道(dào)理(lǐ)罢了：即(jí)因为(wèi)时间和空间等方面(miàn)的原因，人在认知上存在差距属于正常。

　　我们通(tōng)读《庄子》一书(shū)，然后综合对应道家思想的特(tè)色，会发(fā)现道家思想最突出(chū)的特(tè)色之一就(jiù)是反(fǎn)对(duì)强求。

　　从反对强求这一点出发，我们就(jiù)能(néng)体会(huì)“井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话(huà)的(de)深刻含义了。

　　庄子用“不知(zhī)海”的井底蛙和“不知冰”的(de)夏虫告诉我们(men)，人与人之间在认知层面(miàn)存(cún)在(zài)差异是正常的一件事(shì)情，因(yīn)为(wèi)每个人生族轮长环境，每天(tiān)待人接物之所见所闻可以是天壤之别，受到时间和空间的限制，人的观念(niàn)不同很正常。

　　这种“不(bù)同”是每(měi)个(gè)人之(zhī)人生自然而(ér)然的演变结(jié)果(guǒ)。

　　就像带态(tài)我们无法强求每(měi)个(gè)人的人生(shēng)轨迹一致(zhì)，我们亦无法(fǎ)强求观念一致。

　　强求观(guān)念(niàn)一致(zhì)必然违背“自然(rán)”，会得(dé)不(bù)偿失。

　　所以，我们(men)可以(yǐ)简单概述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话是在告诉我们，每个(gè)人因为自己生命(mìng)里独特的时间和空间，每个人(rén)的思想都各(gè)具特(tè)色，这种特色(sè)也意味着差距(jù)。

　　人和(hé)人的思想(xiǎng)层面和人生境(jìng)界因为(wèi)各(gè)自(zì)生(shēng)活经验上时间和空间的差距，继而出现不一致，这种(zhǒng)不一致是生命发展的(小学六种说明方法及作用，六种说明方法及作用(简短)de)必然结果。

　　因此(cǐ)，当一(yī)个人(rén)处在不如意(yì)的境遇之中(zhōng)时(shí)，就不要过度要求(qiú)自己和别(bié)人享受同样的(de)待遇。

　　而同时，当我们身处优越(yuè)的处境时(shí)，也(yě)不(bù)要以肤浅的眼(yǎn)光，用相同的标(biāo)准去要求(qiú)他(tā)人(rén)以及(jí)这(zhè)个世界。

　　与人交流要看对(duì)象(xiàng)，更要注意(yì)方式方法，从对方的生活经验和知识(shí)背景出发，以(yǐ)对方(fāng)能理解(jiě)的观(guān)念来谈论，否则(zé)，肯定是(shì)一方(fāng)认(rèn)为自己是对(duì)牛弹琴，另一方(fāng)则(zé)认为对(duì)方"不(bù)说人(rén)话"。

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