起于垒土还是起于(yú)累土(tǔ)的意(yì)思，起于累(lèi)土还(hái)是垒土拼(pīn)音是“起于累土”的。

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起于垒土还是(shì)起于累土的(de)意思(sī)，起(qǐ)于(yú)累土还是垒土(tǔ)拼音

　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出自(zì)《老子》第(dì)六(liù)十四章(zhāng)。

　　原(yuán)文(wén)节选：其安易持，其未(wèi)兆易(yì)谋(móu)；

　　其(qí)脆易泮，其微(wēi)易散。

　　为之于(yú)未(wèi)有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末(mò)；

　　九层(céng)之(zhī)台，起于累土(tǔ)；

　　千(qiān)里之行，始于足下。

　　译文：局面安定时容易(yì)保持和维护，事变(biàn)没(méi)有出现迹象时容易图谋；

　　事物(wù)脆弱(ruò)时容易消解；

　　事(shì)物细微时(shí)容易散失；

　　做(zuò)事情要在它(tā)尚未发生以前就处理妥当(dāng)；

　　治(zhì夜游鸟可以吃吗，夜游鸟吃了有什么好处)理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。

　　合抱的大树，生(shēng)长于细小(xiǎo)的萌芽；

　　九层的高台，筑(zhù)起于每一堆泥(ní)土；

　　千里的远(yuǎn)行，是从(cóng)脚下(xià)第一步(bù)开始(shǐ)走出来的。

　　老子依据他对人生的体验(yàn)和(hé)对万(wàn)物(wù)的(de)洞(dòng)察，指(zhǐ)出“民之从事，常于几成而败之。

　　”许多人(rén)不能持之以恒，总是在事(shì)情快要成(chéng)功的时候失败了。

　　出现这种情况的原因是什(shén)么(me)？老(lǎo)子认为，主要原因在于将(jiāng)成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保(bǎo)持事情初始时的那种热情(qíng)，缺(quē)乏韧性，如果(guǒ)能够做(zuò)到“慎终如始，则无败(bài)事”。

　　老子认(rèn)为，一个人应(yīng)发挥智能或(huò)技(jì)能的最(zuì)佳状态，只有在心理平静的自然状态下才能做到。

　　总(zǒng)之，在最后关头要像开始的时候那样谨慎从事，就(jiù)不会出现失败的事情(qíng)了。

起(qǐ)于(yú)垒土还是(shì)起于累(lèi)土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出(chū)自(zì)春秋时(shí)期老子(zi)道德(dé)经·第六十四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末(mò)；九层之台，起(qǐ)于累土；千里之(zhī)行，始于衫数(shù)足(zú)下。

　　译文：

　　合(hé)抱的大树，生长(zhǎng)于细小的萌芽；九层的高台(tái)，筑起于每一堆泥土；千里(lǐ)的远行，是(shì)从(cóng)脚下第一步开始走出来的。

　　该(gāi)则(zé)表现了细微积累，认真踏(tà)实的重(zhòng)要性(xìng)，激励人(rén)们(men)踏(tà)实(shí)付出，积极(jí)行动。

　　《道德夜游鸟可以吃吗，夜游鸟吃了有什么好处经(jīng)》主题(tí)思想：

　　“道法(fǎ)自然”是《道德(dé)经》中(zhōng)汪塌含老子思(sī)想的精华。

　　“道”作为《道(dào)德经》中最抽象的概(gài)念范(fàn)畴，是天地万(wàn)物生成的动力源(yuán)。

　　“德”是(shì)“道(dào)”在伦(lún)常领域(yù)的发展与(yǔ)表(biǎo)现。

　　“道(dào)”与“法”在规则、常(cháng)理层面有相通(tōng)点(diǎn)，但不同于西方(fāng)自然(rán)法。

　　“法”应效(xiào)法自(zì)然之道，在辨(biàn)证的反向转化之(zhī)中发(fā)挥其作用。

　　哲学(夜游鸟可以吃吗，夜游鸟吃了有什么好处xué)上，“道”是天地万物之(zhī)始(shǐ)之母，阴阳(yáng)对(duì)立与统(tǒng)一(yī)是万(wàn)物的本(běn)质体现，物(wù)极必反是万物演化(huà)的规(guī)律。

　　伦(lún)理上，老(lǎo)子之道主(zhǔ)张(zhāng)纯朴、无私、清(qīng)静、谦让、贵柔(róu)、守弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政治上(shàng)，老子主张(zhāng)对(duì)内无(wú)为而治，不(bù)生(shēng)事扰(rǎo)民，对外困笑和平共处，反对战争(zhēng)与暴力。

　　这(zhè)三个层面构成了《道(dào)德经》的(de)主题，同时也使得(dé)《道德经》一书在结构上经由(yóu)“物(wù)理至哲学至(zhì)伦理至政治(zhì)”的逻辑层层递进(jìn)，由自然之道(dào)进入到伦理之德，最终归宿于对理想政治的设想与(yǔ)治理之(zhī)道。

　　也(yě)就是从自然秩(zhì)序(xù)中找出(chū)通(tōng)向理想社会(huì)秩序的光(guāng)明正道。

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