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孙权劝学中(zhōng)的古今异(yì)义，劝学中的(de)古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义(yì)：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今(jīn)义：读(dú)书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音(yīn)宏大(dà)。

　　今(jīn)义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到(dào)。

　　今(jīn)义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可(kě)寄(jì)托(tuō)者）。

　　今义(yì)：大致指心(xīn)灵、精神的某种(zhǒng)依(yī)靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青(qīng)，取之(zhī)于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木(mù)直(zhí)中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁(gǎo)暴(bào)，不(bù)复挺(tǐng)者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受(shòu)绳则(zé)直，金就砺则利，君子博(bó)学而(ér)日参省(shěng)乎(hū)己，则知明而(ér)行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草(cǎo)里提(tí)取(qǔ)的(de)，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水(shuǐ)凝结而成的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一(yī)块木材(cái)直得(dé)合乎(hū)墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度(dù)就可以符合圆规(guī)的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干枯了，木材(cái)也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的(de)。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再经(jīng)辅具加工(gōng)就能(néng)取直，刀剑在(zài)磨(mó)刀石上磨过就能变(biàn)得锋利，君子(zi)广(guǎng)博地学(xué)习并且每天检验反省(shěng)自己(jǐ)，那么他就(jiù)会智(zhì)慧明达而(ér)且行为没(méi)有过失了(le)。

　　选段(duàn)赏(shǎng)析：

　　开篇“君子(zi)曰：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　”这不(bù)但是《劝学(xué)》篇(piān)的(de)第一句，也(yě)是整个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子(zi)认(rèn)为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以(yǐ)他特(tè)别重视学习(xí)。

　　“性(xìng)恶论”是(shì)荀(xún)子(zi)社(shè)会政治思想的出发点，他在著(zhù)作(zuò)中首先(xiān)提出学习不可以停止，就是想抓住(zhù)关嚏(tì)，解决根(gēn)本问题。

　　因为(wèi)他(tā)十分重(zhòng)视(shì)这个问题，所(suǒ)以他把自(zì)己(jǐ)的(de)见解，通过“君子(zi)”之(zhī)口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出了(le)中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而(ér)很自然地引出了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水(shuǐ)”，来比(bǐ)喻(yù)任何人通(tōng)过发愤(fèn)学习，都能(néng)进步，今日(rì)之我可以胜过昨(zuó)日之(zhī)我，学(xué)生也(yě)可(kě)以(yǐ)超过(guò)老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍(ch水浒传鲁智深倒拔垂杨柳概括20字，水浒传鲁智深倒拔垂杨柳概括100字uò)”所(suǒ)能办到的，必须(xū)不断地学，也就是说：“学不可以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻有力地说明了中心论(lùn)点(diǎn)，催人奋(fèn)进。

　　这篇文(wén)章(zhāng)各段的条理(lǐ)十(shí)分(fēn)清楚，基本上(shàng)是每(měi)段阐述一个具体问题，而且总在文草的开(kāi)头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比(bǐ)的(de)方(fāng)法(fǎ)，将两种相反的(de)情况组(zǔ)织(zhī)在(zài)一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强文字的说服(fú)力。

　　例如，在水浒传鲁智深倒拔垂杨柳概括20字，水浒传鲁智深倒拔垂杨柳概括100字强调学习(xí)必须持之(zhī)以恒、用(yòng)心专一时(shí)，他(tā)不但用了(le)一些并列(liè)的比喻，也用了(le)好些相反相(xiāng)成的比喻，他(tā)列(liè)举了“骐骥(jì)一跃，不(bù)能(néng)十步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和(hé)“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨(gǔ)之强”的(de)蚯(qiū)蚓，竟能在地下来(lái)去自如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却连(lián)一(yī)个(gè)容身的小洞也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不(bù)积”所产生的效(xiào)果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字(zì)是一个(gè)重要(yào)观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历(lì)着(zhe)划时代的(de)变(biàn)革(gé)。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会(huì)变(biàn)革(gé)发表(biǎo)各自(zì)的主(zhǔ)张(zhāng)，并逐(zhú)渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家(jiā)和(hé)法家等不同的(de)派别，历史上称之为“诸(zhū)子(zi)百家”。

　　诸(zhū)子(zi)百家(jiā)纷纷著(zhù)书立说，宣传(chuán)自(zì)己的主张，批评别人，出现了“百家(jiā)争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国(guó)后(hòu)期懦家的代表人物(wù)。

　　他认为(wèi)自然(rán)界的存(cún)在不以人的意志为转移，但人们可以用主(zhǔ)观努力去认识它，顺应它(tā)，运用(yòng)它。

　　为了揭(jiē)示后天(tiān)学习的重(zhòng)要意义，他创(chuàng)作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公元前238年(nián)），名况，字卿，华夏(xià)族(zú)（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西(xī)汉(hàn)时因(yīn)避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故(gù)又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学(xué)宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位(wèi)于今(jīn)山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子(zi)对橘(jú)家思想有所(suǒ)发展，提倡(chàng)性恶论，其学说常被后人拿来跟孟(mèng)子(zi)的(de)“性善说”比较，荀子对重新整理懦家(jiā)典籍也有相当显著的(de)贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自(zì)称，我。

　　今义(yì)：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义(yì)：

　　当(dāng)

　　但当(dāng)涉猎（助动词(cí),应当(dāng)）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数(shù)冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事(shì)耳(ěr)（了(le)解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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