许(xǔ)子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为(wèi)不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不(bù)可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力(lì)，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈(liè)山(shān)泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五(wǔ)谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有道也(yě)，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒(tú)，教(jiào)以人伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直(zhí)之，辅之(zhī)翼之，使(shǐ)自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧(yōu)者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠(huì)，教人以(yǐ)善谓之(zhī)忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为天(tiān)下得(dé)人(rén)难。

　　孔(kǒng)子(zi)曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大(dà)，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用(yòng)其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰(èr)，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适(shì)市(shì)，莫(mò)之或(huò)欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯(bó)，或相(xiāng)千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也(yě)。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许(xǔ)子之道，相率而(ér)为伪者也，恶能治(zhì)国(guó)家！”

　　有个研究神农学说(shuō)的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来(lái)到(dào)滕国，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一处住所做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布(bù)的(de)衣服(fú)，靠(kào)编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这(zhè)也算(suàn)是(shì)圣人了(le)，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到(dào)许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所(suǒ)学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作(zuò)而取得食物(wù)，一面做(zuò)饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是(shì)使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一(yī)定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼(jià)然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们(men)的农(nóng)具(jù)炊(chuī)具换粮食，难道能(néng)算(suàn)是损害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一(yī)切东(dōng)西都是从自(zì)己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地(dì)同各(gè)种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这(zhè)样(yàng)地不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能(néng)又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这(zhè)样说(shuō)来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有(yǒu)做(zuò)官(guān)的人(rén)干的(de)事(shì)，有当百姓的人干的(de)事。

　　况(kuàng)且一个人的生活(huó)，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着(zhe)天下的人奔(bēn)走在道路(lù)上不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的(de)人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，使(shǐ)用(yòng)体力(lì)的人被(bèi)人(rén)统治；

　　被人统治(zhì)的人供养(yǎng)别人，统治别人(rén)的(de)人(rén)被(bèi)人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的(de)道(dào)路，遍(biàn)布(bù)在中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自(zì)为此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带(dài)才能(néng)够(gòu)耕种并(bìng)收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成(chéng)熟了，百(bǎi)姓得(dé)以生(shēng)存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃(chī)得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却(què)没有教(jiào)化，便和禽(qín)兽近似了(le)。

　　唐尧又为(wèi)此担(dān)忧，派契做司徒(tú)，把人与人之间应有的(de)关系的(de)道理教给百(bǎi)姓：父子之间有骨(gǔ)肉之(zhī)亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间(jiān)有内外之别，长幼之(zhī)间(jiān)有尊卑(bēi)之序，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使(shǐ)他们归附(fù)，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使(shǐ)他们得到向(xiàng)善(shàn)之心，又随(suí)着(zhe)救济他们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这(zhè)样担忧，还有(yǒu)空(kōng)闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为(wèi)自(zì)己的忧虑(lǜ)。

　　把地种(zhǒng)不好(hǎo)作为自己(jǐ)忧(yōu)虑的(de)人，是农民。

　　把财物分(fēn)给(gěi)别(bié)人(rén)叫做(zuò)惠(huì)，教导别人向善叫做忠(zhōng)，为(wèi)天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下(xià)让给别人(rén)是(shì)容(róng)易的(de)，为天下(xià)找到贤人却(què)很(hěn)难(nán)。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟(wěi)大，只(zhǐ)有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来形容！舜真是个得(dé)君主之道的人(rén)啊！崇高啊，有天(tiān)下却不事事过问！’尧舜治理下(xià)，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不(bù)过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会(huì)不同，国都里(lǐ)就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使(shǐ)让身高(gāo)五(wǔ)尺(chǐ)的孩子到(dào)市集(jí)去(qù)，也没(méi)有人(rén)欺骗他(tā)。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食(shí)，数(shù)量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋(xié)子(zi)，大小相(xiāng)同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一(yī)倍到(dào)五倍，有的相差十(shí)倍百倍，有(yǒu)的相差(chà)千倍万倍。

　　您让(ràng)它们(men)平列(liè)等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子(zi)和制作精细的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们(men)难道会去做(zuò)精(jīng)细的鞋子吗？按照(zhào)许子(zi)的办(bàn)法去做，便是彼此带领(lǐng)着去干弄虚作假的(de)事，哪(nǎ)里能治好国家(jiā)！”

　　许行生(shēng)于(yú)楚宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远(yuǎn)古神农氏“教(jiào)民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民并耕而(ér)食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒(tú)数十人(rén)，穿(chuān)粗麻短衣，在(zài)江汉间(jiān)打(dǎ)草织席(xí)为生(shēng)。

　　滕文(wén)公元(yuán)年(公元前(qián)332年)，许行率门徒(tú)自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕(téng)文公根(gēn)据许行的要求，划给(gěi)他一块可以(yǐ)耕种的土地，经营(yíng)效果甚好(hǎo)。

　　大(dà)儒家陈良(liáng)之徒陈相及(jí)弟、陈辛带(dài)着农具(jù)从宋国来到(dào)滕国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒(rú)学(xué)观点(diǎn)，成为(wèi)农家学派的平添和凭添哪个正确，平添的添是什么意思忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到(dào)陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是反(fǎn)对(duì)不(bù)劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主(zhǔ)业(yè)，同(tóng)时也从(cóng)事(shì)手工业生产，他还意识到市(shì)场货物交(jiāo)换的重要作用，并对物价方面有较深入(rù)的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思想见解和实(shí)践活动，对后世的农(nóng)业社(shè)会和农业思想模式产生了(le)巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前(qián)372年－前(qián)289年），名轲(kē)，字子舆(yú)（待考，一说字子(zi)车或子(zi)居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时(shí)期儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一(yī)书(shū)。

　　孟子继承并发扬了(le)孔(kǒng)子的思想(xiǎng)，成为仅次(cì)于孔子的(de)一代儒家宗(zōng)师(shī)，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称(chēng)为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻译及注释古诗文网

　　古诗(shī)文许行原文及翻译及(jí)注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁(rén)政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负(fù)来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶(táo)冶(yě)亦(yì)以(yǐ)其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子何不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中而用(yòng)之？何为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交易？何许(xǔ)子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有大人之(zhī)事，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为(wèi)备，如必(bì)自为而后(hòu)用之，是(shì)率天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于(yú)人者食人(rén)，治人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；决(jué)汝汉，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江；然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农学说的(de)人许(xǔ)行，从(cóng)楚(c平添和凭添哪个正确，平添的添是什么意思hǔ)国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处(chù)住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗(cū)麻布(bù)的衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具某和(hé)耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非常高(gāo)兴，完全(quán)放弃了他原来所(suǒ)学(xué)的东西而(ér)向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君主；虽然这(zhè)样，还(hái)没(méi)听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食(shí)物(wù)，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这(zhè)就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定(dìng)要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自(zì)己织布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织(zhī)的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为什么不自(zì)己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算伤(shāng)害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农(nóng)具(jù)炊具换粮食(shí)，难道能(néng)算是伤害了农(nóng)夫吗(ma)？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切(qiè)东西都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什(shén)么(me)忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿(ér)本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末(mò)治理天下难道就可以又种地(dì)又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做官(guān)的人千(qiān)的事，有(yǒu)当百姓的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备(bèi)，如(rú)果一(yī)定(dìng)要自(zì)己制造然(rán)后(hòu)才用，这是带着天下的(de)人奔走在道(dào)路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑(nǎo)力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统(tǒng)治(zhì)别(bié)人，弯咐局使(shǐ)用体力的(de)人被人统治；被(bèi)人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来(lái)，中(zhōng)原地(dì)带(dài)才(cái)能(néng)够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这(zhè)个(gè)时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要(yào)耕种(zhǒng)，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派(pài)的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国名(míng)，在(zài)今(jīn)山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的(de)人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫(pín)苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家(jiā)学(xué)派(pài)的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行(xíng)所认为的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词，指(zhǐ)自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理(lǐ)天下(xià)。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶(yě)制铁器(qì)的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌(lù)的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公(gōng)元(yuán)前372年到公元前(qián)289年），姬(jī)姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆(yú)，战国时期(qī)邹国（今山(shān)东(dōng)济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名(míng)哲学家、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派(pài)的代表人物之一，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代(dài)表作(zuò)有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于(yú)忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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