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孙权(quán)劝学(xué)中的古今(jīn)异义(yì)，劝学(xué)中的(de)古今异(yì)义词(cí)整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博(bó)地(dì)学(xué)习，广泛(fàn)地学习。

　　今(jīn)义(yì)：知识(shí)、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义(yì)：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读(dú)书用(yòng)功(gōng)或对某(mǒu)事(shì)肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今(jīn)义(yì)：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大(dà)，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指(zhǐ)藏(cáng)身（非蛇(shé)鳝(shàn)之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神(shén)的(de)某种(zhǒng)依靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　青，取之(z数学集合符号大全图解，数学集合符号大全及意义hī)于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木(mù)受(shòu)绳则直，金就(jiù)砺则(zé)利，君子博学而日参省乎(hū)己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学(xué)习(xí)是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的(de)，可是(shì)比(bǐ)蓝草的颜色(sè)更(gèng)深；

　　冰是水(shuǐ)凝结(jié)而成的，却比(bǐ)水还要寒冷(lěng)。

　　一块(kuài)木材直(zhí)得合乎墨线，假如用火(huǒ)烤(kǎo)使它弯(wān)曲(qū)做成车(chē)轮，它(tā)的狐度就可以符合圆规的(de)标准。

　　即(jí)使又被风吹日晒而干枯了，木材也(yě)不会(huì)再挺直，是因为经(jīng)过加(jiā)工使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再经辅具加(jiā)工就能取直，刀(dāo)剑在(zài)磨刀石上磨过就(jiù)能变(biàn)得锋利，君子广博地学习(xí)并且每天检(jiǎn)验反省自己(jǐ)，那么他就会智慧明(míng)达(dá)而且(qiě)行为(wèi)没(méi)有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第(dì)一句，也是整(zhěng)个《葡子》著(zhù)作(zuò)的第一(yī)句。

　　荀子认(rèn)为人的本性是“恶”的，必(bì)须用礼义(yì)来(lái)矫(jiǎo)正，所(suǒ)以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治思想的出发点(diǎn)，他在著作(zuò)中首(shǒu)先提出(chū)学习不可以停止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他十分重视这(zhè)个问题，所以他把自(zì)己的见(jiàn)解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提(tí)出了中(zhōng)心论点，语言简劲，命意深广，因(yīn)而很自然(rán)地引出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取之于蓝，而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)，而寒(hán)于水”，来比(bǐ)喻任何人(rén)通过发愤(fèn)学习，都能(néng)进步，今日之(zhī)我可以胜(shèng)过昨(zuó)日之我(wǒ)，学(xué)生也可以(yǐ)超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学(xué)习的人(rén)受到(dào)很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过(guò)，要(yào)能“青(qīng)于蓝”“寒(hán)于水”，决不是(shì)“今日学，明日(rì)辍”所(suǒ)能办到的，必须不断地学(xué)，也就是(shì)说：“学不可(kě)以(yǐ)已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有力地说明了中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理(lǐ)十(shí)分清楚，基本上是每段阐(chǎn)述一个具体(tǐ)问题，而且总在文草的开(kāi)头、结尾部分作出(chū)明确的交代。

　　在文(wén)草中，作者(zhě)有时又采用对比的(de)方法，将两种相反(fǎn)的情况组织(zhī)在(zài)一起，形(xíng)成鲜明(míng)对照，以(yǐ)增强文字的(de)说服力。

　　例(lì)如，在(zài)强(qiáng)调学习必须持之以恒、用心专一(yī)时，他不但用了一(yī)些(xiē)并列的比喻，也(yě)用了好些相反相(xiāng)成的比喻，他列举了“骐(qí)骥(jì)一跃，不能十步”和“驽(nú)马(mǎ)十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之，朽(xiǔ)木不(bù)折(zhé)”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙(数学集合符号大全图解，数学集合符号大全及意义yá)之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的小洞也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截(jié)然相反的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是(shì)一(yī)个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国(guó)时期，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时(shí)代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家(jiā)从不同的立场和(hé)角度出发，对当时的社会(huì)变(biàn)革发(fā)表各(gè)自(zì)的主张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家和(hé)法家(jiā)等不同的派别(bié)，历史上称之为“诸子(zi)百(bǎi)家”。

　　诸子百(bǎi)家(jiā)纷纷著书立(lì)说(shuō)，宣(xuān)传自己(jǐ)的(de)主张，批评别(bié)人(rén)，出现了“百(bǎi)家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦家(jiā)的代表人物(wù)。

　　他认(rèn)为自然界(jiè)的存在不以人的意志为转移，但(dàn)人们可以用主观(guān)努力去认识它，顺应它(tā)，运(yùn)用它(tā)。

　　为了揭示后天(tiān)学习的重(zhòng)要意义，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前313年一公(gōng)元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著名思(sī)想家(jiā)、文(wén)学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论(lùn)，其学说常被后人(rén)拿(ná)来跟孟(mèng)子的“性善(shàn)说”比较，荀(xún)子(zi)对重新整理懦家典(diǎn)籍也有相当显(xiǎn)著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古(gǔ)今(jīn)异义词有(yǒu)哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱(tuō)。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究(jiū)。

　　今(jīn)义：治理。

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　　古义(yì)：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义(yì)：只(zhǐ)。

　　今义(yì)：转(zhuǎn)折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义(yì)：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博(bó)士邪：通耶(yé)，表(biǎo)反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了(le)解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕祥(xiáng)（认清）

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