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孙权劝学中的古(gǔ)今异义(yì)，劝学(xué)中的古今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博(bó)地学(xué)习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭(píng)借(jiè)，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙(yá)齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读(dú)书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义(yì)：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种(zhǒng)依(yī)靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰(yuē)：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除(chú)）以(yǐ)为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直(zhí)，金就砺则利，君子(zi)博学而日参省(shěng)乎(hū)己，则知明(míng)而行(xíng)无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛(diàn)青是(shì)从(cóng)蓝草里提(tí)取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结(jié)而成(chéng)的，却比(bǐ)水还要(yào)寒冷。

　　一块(kuài)木材直(zhí)得合乎墨线，假如用火烤使它(tā)弯曲做成(chéng)车轮，它的(de)狐度(dù)就可(kě)以符合圆规的标准。<name是什么意思 name是姓还是名/p>

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再(zài)挺直，是因(yīn)为经(jīng)过(guò)加工使它成为(wèi)这(zhè)样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过(guò)再(zài)经辅具加工(gōng)就能取直，刀剑在(zài)磨(mó)刀石上磨过就(jiù)能变得锋(fēng)利，君子广博地学习并(bìng)且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君(jūn)子(zi)曰(yuē)：学(xué)不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇(piān)的(de)第一句，也是整个(gè)《葡子》著作的(de)第一句(jù)。

　　荀(xún)子认(rèn)为人(rén)的本性是(shì)“恶”的，必须用(yòng)礼义来(lái)矫正，所以(yǐ)他特(tè)别重视学(xué)习。

　　“性恶(è)论”是荀(xún)子社(shè)会政治思想(xiǎng)的出发点，他在著作中首先提出学习不可以(yǐ)停止，就是(shì)想抓住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为(wèi)他十分重视这(zhè)个(gè)问题(tí)，所以他把自(zì)己的见(jiàn)解(jiě)，通过(guò)“君子”之口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就(jiù)提(tí)出了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因(yīn)而很自然地引出了下文的滔滔(tāo)阐述(shù)。

　　以(yǐ)“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发(fā)愤学(xué)习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也(yě)可以超过老(lǎo)师(shī)。

　　这两个比喻，使学(xué)习的人受(shòu)到(dào)很大的(de)启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要(yào)能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决(jué)不是“今日学(xué)，明日辍”所能办(bàn)到的，必须(xū)不断(duàn)地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有(yǒu)力地说明了中心(xīn)论(lùn)点，催人name是什么意思 name是姓还是名奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的条理十分清(qīng)楚，基本(běn)上是每(měi)段阐(chǎn)述一个具体问题，而且总在文草的开头、结尾部分作出明确(què)的(de)交代。

　　在文草中(zhōng)，作者(zhě)有时又采用对比的(de)方法(fǎ)，将两种相(xiāng)反(fǎn)的(de)情况(kuàng)组织在一(yī)起，形(xíng)成鲜明对照，以增(zēng)强文字的说(shuō)服力(lì)。

　　例如，在强调学(xué)习必须持之以恒、用心专一时(shí)，他不但(dàn)用了一(yī)些(xiē)并列的(de)比喻(yù)，也用了好些(xiē)相反(fǎn)相成的比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不能(néng)十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的(de)蚯蚓(yǐn)，竟(jìng)能在地(dì)下来去(qù)自如，而“六跪(guì)而二(èr)螯”的螃蟹(xiè)，却(què)连(lián)一个容身的(de)小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果(guǒ)是截(jié)然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进一步崩渍，封建制(zhì)度逐步形成，历史(shǐ)经历着(zhe)划时代的(de)变革。

　　许多(duō)思想家(jiā)从不同的立场和角(jiǎo)度出发，对name是什么意思 name是姓还是名当时的社会变革发表各(gè)自的(de)主(zhǔ)张，并逐(zhú)渐形成墨(mò)家(jiā)、儒家、道家和法家等(děng)不同(tóng)的派别(bié)，历史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家(jiā)纷纷著书立(lì)说，宣(xuān)传自己(jǐ)的(de)主张，批(pī)评别人，出(chū)现了(le)“百(bǎi)家(jiā)争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的代(dài)表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的(de)存(cún)在不以人(rén)的意志为转(zhuǎn)移，但人们(men)可(kě)以用主观努力去认(rèn)识它(tā)，顺应它，运用(yòng)它。

　　为(wèi)了(le)揭示后(hòu)天(tiān)学习的(de)重要意义，他(tā)创作(zuò)了《劝学(xué)》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公(gōng)元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉(hàn)族），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳(huì)，因(yīn)“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通，故又(yòu)称孙卿(qīng)。

　　曾三次(cì)出任齐国(guó)稷下学(xué)宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有(yǒu)所发展，提倡性(xìng)恶论，其(qí)学(xué)说常被后人拿来(lái)跟孟子(zi)的“性善说(shuō)”比较，荀子(zi)对重新整理懦家典(diǎn)籍(jí)也有相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝学(xué)古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今(jīn)义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿治经为(wèi)博(bó)士(shì)邪：通耶，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事(shì)：涂，通(tōng)途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚(wǎn)乎手(shǒu)毕祥（认清）

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