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文言文许(xǔ)行(xíng)原文(wén)及翻译(yì)注释，文言文许行原文(wén)及(jí)翻译及(jí)注释

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门(mén)而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数十人(rén)，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子必(bì)种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其(qí)械(xiè)器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而用(yòng)之？何为(wèi)纷纷(fēn)然(rán)与百(bǎi)工交(jiāo)易(yì)？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所(suǒ)为备，如必自为(wèi)而后用之，是率天(tiān)下而路(lù)也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者食人，治人者(zhě)食(shí)于人，天下(xià)之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可(大疆无人机的电机是哪个国家的品牌 大疆是国企还是私企kě)得而食也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹八年(nián)于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道也(yě)，饱食煖(nuǎn)衣逸居(jū)而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为(wèi)司(sī)徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来(lái)之，匡之直之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧(yōu)民(mín)如此(cǐ)，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不(bù)得禹、皋(gāo)陶为己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易(yì)为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财(cái)谓之惠，教(jiào)人以善谓(wèi)之忠(zhōng)，为(wèi)天(tiān)下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为天下(xià)得(dé)人难。

　　孔子(zi)曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡(dàng)乎，民无(wú)能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而(ér)不与焉！’尧(yáo)舜(shùn)之治天下，岂无所用其心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不(bù)贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛(bó)长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不(bù)齐，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万(wàn)。

　　子比而同之，是(shì)乱(luàn)天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为之(zhī)哉？从许子之道，相率(lǜ)而(ér)为伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来(lái)到滕国，走到门(mén)前禀告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听(tīng)说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住所。

　　他的门徒(tú)几十人(rén)，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的门徒(tú)陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的(de)政(zhèng)治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见到许(xǔ)行后非常(cháng)高兴，完全(quán)放弃(qì)了他原来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的(de)国君，的(de)确是(shì)贤(xián)德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一起耕(gēng)作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是(shì)粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物布(bù)帛的(de)仓库，那(nà)么(me)这就是使百姓(xìng)困(kùn)苦来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自(zì)己(jǐ)种庄稼(jià)然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然后(hòu)才穿(chuān)衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什(shén)么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制(zhì)造的(de)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算损(sǔn)害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他(tā)们的农具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫(fū)吗？再说(shuō)许子为什么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己家(jiā)里(lǐ)拿(ná)来(lái)用(yòng)呢(ne)？为什么忙(máng)忙(máng)碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢(ne)？为什(shén)么(me)许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不(bù)可能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做官(guān)的人干的事(shì)，有当百姓的人干(gàn)的事(shì)。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果一定要(yào)自己制造然后才(cái)用，这(zhè)是带(dài)着天下的(de)人(rén)奔走在道(dào)路上(shàng)不(bù)得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说(shuō)：有的人使用脑力(lì)，有的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统治别人，使用(yòng)体力的人被人统(tǒng)治(zhì)；

　　被(bèi)人统治的人供养别(bié)人，统治(zhì)别人的(de)人(rén)被人(rén)供(gōng)养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天(tiān)下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟(shú)，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此(cǐ)担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益(yì)管(guǎn)火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽(zé)地带的(de)草(cǎo)木，野(yě)兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流(liú)入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞(sāi)，让(ràng)它(tā)们流入(rù)长江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经(jīng)过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼(jià)，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟了，百姓得(dé)以生存(cún)繁殖。

　　关于(yú)做人(rén)的道理，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却(què)没有教化(huà)，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司(sī)徒，把人与(yǔ)人之间应有的关系的道理(lǐ)教给(gěi)百姓：父子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义(yì)之道，夫妇(fù)之间有内外之别，长(zhǎng)幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友(yǒu)之(zhī)间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附，使他们正直，帮助他们，使他(tā)们得到向善之心，又随(suí)着救济他们，对他们施(shī)加(jiā)恩惠(huì)。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧，还有空闲(xián)去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜(shùn)把得不(bù)到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好(hǎo)作为自己忧虑的人，是农(nóng)民(mín)。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别(bié)人向(xiàng)善叫做忠，为天下找到(dào)贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给别人是(shì)容易的，为天下找到(dào)贤(xián)人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟(wěi)大(dà)，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓(xìng)不(bù)能用(yòng)语言(yán)来形容！舜真(zhēn)是(shì)个得(dé)君(jūn)主(zhǔ)之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费心思吗？只不过不(bù)用在耕(gēng)种上(shàng)罢了！”

　　陈(chén)相说：“如(rú)果顺从许子的学说，市价就(jiù)不会(huì)不同，国都里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身(shēn)高五(wǔ)尺的孩子到市集去(qù)，也(yě)没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同(tóng)价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“物品(pǐn)的价格(gé)不一致，是(shì)物品的本性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有(yǒu)的相差十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同起(qǐ)来(lái)，这是使天下(xià)混乱的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子(zi)卖同样(yàng)的价钱，人们(men)难道会去做精细的鞋子吗？按(àn)照(zhào)许子的(de)办法(fǎ)去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣(xuān)王(wáng)至楚怀(huái)王时期。

　　依托(tuō)远古神(shén)农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而(ér)后食(shí)”“贤者与民并耕(gēng)而食(shí)，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十(shí)人，穿(chuān)粗(cū)麻短衣，在江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年)，许行率(lǜ)门徒自(zì)楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根(gēn)据许(xǔ)行(xíng)的(de)要求，划给他一块可以耕种的土地，经营(yíng)效(xiào)果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈(chén)良之(zhī)徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带(dài)着(zhe)农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃(qì)了儒学观点，成为农家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一(yī)场历史上著(zhù)名的“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想(xiǎng)的核心是反对不劳(láo)而食。

　　他以农(nóng)事为(wèi)主业，同时(shí)也从事(shì)手工业生(shēng)产，他(tā)还(hái)意识到市场货物交换的重要作用，并(bìng)对物价方面有较深入的研究、认识(shí)。

　　许(xǔ)行以其(qí)独到的农(nóng)家(jiā)思(sī)想(xiǎng)见解和实践(jiàn)活(huó)动，对后世的农业社会和农(nóng)业思(sī)想模式产生了巨大的(de)影响(xiǎng)。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字子车或(huò)子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国(guó)人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代(dài)著名思想家(jiā)、教育家，战(zhàn)国时期儒家(jiā)代表人(rén)物(wù)。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承(chéng)并发扬了(le)孔(kǒng)子的思想，成为仅次于孔子的一(yī)代儒(rú)家(jiā)宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子(zi)合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及翻(fān)译及注释古(gǔ)诗文(wén)网

　　古(gǔ)诗文许(xǔ)行原文及翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政大疆无人机的电机是哪个国家的品牌 大疆是国企还是私企，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶(táo)冶(yě)；陶冶亦以(yǐ)其(qí)械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百(bǎi)工(gōng)之(zhī)所为备，如(rú)必自为(wèi)而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；治于人者(zhě)食人，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然(rán)后(hòu)中国可得而食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三(sān)过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学(xué)说(shuō)的(de)人许行，从楚(chǔ)国(guó)来(lái)到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行(xíng)仁(rén)政(zhèng)，愿意接受(shòu)一(yī)处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住(zhù)处(chù)。

　　他的徒弟几(jǐ)十人(rén)，都穿粗(cū)麻布的衣(yī)物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的(de)埋让徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具某和耜从宋国(guó)来到(dào)滕国，对(duì)膝文公说(shuō)：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人的政治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣人(rén)了，我们(men)愿意做(zuò)圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到(dào)许行后非(fēi)常高兴，完(wán)全(quán)放(fàng)弃了(le)他原来所学的(de)东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君主；虽(suī)然这样，还没(méi)听(tīng)到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓一起耕(gēng)作而取得(dé)食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这(zhè)就是使(shǐ)百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自(zì)己(jǐ)种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布(bù)然后(hòu)才穿(chuān)衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈大疆无人机的电机是哪个国家的品牌 大疆是国企还是私企相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食(shí)换农具炊(chuī)具不(bù)算(suàn)伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊(chuī)具换(huàn)粮食(shí)，难(nán)道能算是(shì)伤(shāng)害了农夫吗？再说许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西(xī)都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌(lù)碌地同各种工(gōng)匠进行(xíng)交换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就可(kě)以(yǐ)又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个(gè)人的生(shēng)活，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的东西(xī)都要具备(bèi)，如果(guǒ)一(yī)定(dìng)要自己制造(zào)然后才用(yòng)，这是带着天下的(de)人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用脑力的(de)人统治别人，弯咐局(jú)使用体力的(de)人被人(rén)统治；被人(rén)统治的(de)人(rén)供(gōng)养别人(rén)，统治(zhì)别人的人(rén)被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时(shí)候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不(bù)成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们(men)流(liú)入海中；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地带才能(néng)够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即(jí)使想要(yào)耕种，可(kě)以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究(jiū)。

　　指农家(jiā)学派的(de)学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行(xíng)所认为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如(rú)动词(cí)，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如(rú)动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶(yě)制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种好(hǎo)田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的(de)样子(zi)。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的(de)样子(zi)。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一样(yàng)、不一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前(qián)372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期(qī)著名(míng)哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派(pài)的(de)代表人(rén)物之一，地位仅(jǐn)次于孔(kǒng)子，与(yǔ)孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提(tí)出(chū)民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失道寡(guǎ)助》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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