黄沙(shā)百战穿金(jīn)甲，不(bù)破楼(lóu)兰(lán)终(zhōng)不还。

自古以来，国家的生存安危是每(měi)个国王，和部署，子民所关(guān)心(xīn)之事(shì)。

当(dāng)国与国(guó)之间发生(shēng)战争，小国的安危就显得至关重要，大国(guó)吞并小(xiǎo)国(guó)，而强等国家的野心只能(néng)持续不断地(dì)发挥野心和挑战，直到平息。

二战结束后，脱离英国掌控的印度对(duì)锡金觊觎已久(jiǔ)。

70年代后，锡金国王(wáng)被软禁，随之他们(men)请求加入中国149次，但是被拒(jù)绝(jué)后(hòu)，依旧在(zài)自家(jiā)大楼(lóu)前升起五星国旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱(ruò)国无外交。面对强国(guó)的(de)吞并，只能对(duì)外求救。

但是某(mǒu)种程度上，19世纪后(hòu)期，国家局势动荡不(bù)安(ān)，我(wǒ)国也并不稳(wěn)定，只能拒绝锡金的(de)救援。

锡(xī)金这个国家最早在清朝是(shì)一个藩属国，它坐落于喜马拉雅山(shān)麓。由于温(wēn)和(hé)湿润的气(qì)候，非常适合(hé)农作物生长(zhǎng)。

由(yóu)于平均海(hǎi)拔高达1500米，接壤于(yú)印度，而印(yìn)度又在清王朝(cháo)灭亡后被英(yīng)国(guó)霸占，锡金也(yě)就随之(zhī)沦为英国的附属品。

作为一(yī)个南亚的小(xiǎo)国，锡(xī)金也有着(zhe)丰(fēng)富(fù)的宗(zōng)教和人文历史。这起源于一个(gè)神话传说。一个有着浓厚佛学(xué)思想(xiǎng)的神人——拉宗成布(bù)，他被人们评(píng)价为聪慧，和善辩的。

由于当地(dì)人们都受(shòu)到(dào)他的佛学(xué)传播，而他又将(jiāng)目光放回了(le)锡金王国，决定在(zài)那里传播更多(duō)的佛法。

位于尼布(bù)尔边缘(yuán)的小国，一(yī)直(zhí)有着(zhe)丰厚(hòu)的(de)佛学思想，但是(shì)真(zhēn)正被引入，被(bèi)众生看到的是一(yī)个牧羊人(rén)。

他是个中年人，喜(xǐ)欢在山(shān)坡上(shàng)放羊(yáng)，在他的(de)身上能够看到人(rén)与(yǔ)自然合一的大道(dào)。

而来到锡(xī)金传法的拉宗成布(bù)，也心甘情(qíng)愿将牧羊人彭措视为锡金(jīn)的(de)国王。然而锡金(jīn)这个小国(guó)只存在了(le)百年，就消失在世界地(dì)图上。

一个国家的毁灭(miè)原因有很多(duō)，一个明(míng)君可(kě)以有贤德的管理(lǐ)，但不能除却地理位置和大局势的影响，正所(suǒ)谓(wèi)天(tiān)时(shí)不(bù)如地利(lì)，地利(lì)不(bù)如人和(hé)，若(ruò)时机丧失，那么小国被灭亡(wáng)也是必然趋势。

英雄都有(yǒu)陌路(lù)时(shí)，红颜也有衰(shuāi)老时，而当锡金最(zuì)初的建国(guó)者彭措(cuò)，看到往后国家(jiā)灭(miè)亡的结局时，不知他是否能够(gòu)预测到。

百(bǎi)年小国(guó)的消亡正所谓屠龙少(shǎo)年者终成恶(è)龙，印度从英国处摆脱殖(zhí)民地身(shēn)份后(hòu)，他(tā)开始对锡(xī)金展(zhǎn)开(kāi)了(le)行动。

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正是(shì)因为锡金有(yǒu)着丰富的资源，又(yòu)占据(jù)着重要的地理位置，才会让它成为一个唾手可得的(de)羊(yáng)肉。

由于英国将(jiāng)权利交于印度，印度刚好(hǎo)不想脱离和锡金的关(guān)系，还打算占据锡金的国(guó)土，选(xuǎn)择印度人来当国王。

这(zhè)样的经(jīng)历想必是屈辱的，但是锡金毫无办(bàn)法，毕竟有英(yīng)国大国的(de)牵制，他只能签订下和平条(tiáo)约，被印(yìn)度管(guǎn)理国内的资(zī)源，诸如外(wài)交，经(jīng)济，等一系(xì)列权利。

有强大的入侵后，锡(xī)金人民的士(shì)气和风气都受到了损害。1975年的(de)锡(xī)金，总算不(bù)堪(kān)重负，被印度的(de)军队控制，而国(guó)王也(yě)成为傀(guī)儡。

君子之德风，小人之德草，草上之风(fēng)必偃。

而(ér)一(yī)个(gè)国家(jiā)的风气也与执政者息(xī)息相关，最初以佛学文化建立锡金的彭措，他虽然(rán)安闲自在(zài)，人民也皈依安乐。

但是(shì)后(hòu)代的传承之后，锡金小国还是抵不过(guò)外(wài)界(jiè)的入侵。在成为印(yìn)度的附属品后，锡金也慢慢从(cóng)一个(gè)民风(fēng)淳朴的国家变得复(fù)杂(zá)化，因为当时锡金也(yě)有别国居民的混入。

在清朝(cháo)时期(qī)，锡金也叫(jiào)做哲孟雄，然(rán)而面对多国(guó)的入侵后，锡金逐渐失去了气力。

这(zhè)样的悲(bēi)剧(jù)无法挽回，让人(rén)反思的同时，也更加(jiā)明(míng)白，国家内部的团结和强大自身很重要(yào)。

虽(suī)然说事物的诞(dàn)生总是会有高潮，起(qǐ)伏和(hé)消(xiāo)亡，但(dàn)是阴极(jí)阳(yáng)生，灭亡是必(bì)然趋势，当不能够抵御外敌后(hòu)。只有坚守国家的民风，积极学习外国，放(fàng)眼全球化的趋势，也未必不是一条(tiáo)可行之(zhī)道。

中国为(wèi)什么拒(jù)绝？在(zài)锡金面临百般(bān)无奈后(hòu)，向中国发(fā)起了(le)求(qiú)助，因为早在清(qīng)朝时期(qī)，锡(xī)金就和(hé)中国(guó)有渊源。而这一切缘于有着藏传佛教(jiào)智慧(huì)的拉宗(zōng)成布。

那(nà)是一个(gè)天朗气清(qīng)的好(hǎo)天(tiān)气，拉宗(zōng)成布到(dào)达拉萨(sà)礼拜(bài)，面对雪(xuě)山，他预测到未来清王(wáng)朝将会封赏达赖喇嘛，那是1652年，王国成立十(shí)年后。

没曾想，这个预言(yán)成(chéng)真(zhēn)，拉宗成步从此(cǐ)在西藏(cáng)人民(mín)眼中显得(dé)神圣。

也因拉宗(zōng)成布的(de)这(zhè)层关系，锡金倍(bèi)受西藏人民保护，又因西藏属于(yú)中国，因(yīn)此也与中(zhōng)国形成关(guān)联(lián)。

关(guān)于中国对锡(xī)金(jīn)的帮(bāng)助，从(cóng)西藏的角(jiǎo)度来讲，在(zài)不(bù)丹的入侵下(xià)，西藏没有(yǒu)让锡金面临危(wēi)难，而(ér)之后锡(xī)金也对西藏选择了联姻来(lái)加(jiā)强联系(xì)。

之(zhī)后的尼泊尔入侵一(yī)战，清政府更是出(chū)兵选择对抗，等(děng)到尼泊(pō)尔(ěr)选择撤退后，拉萨和锡(xī)金的关系也日益密切。

但是随着驻藏(cáng)大(dà)臣的(de)不作(zuò)为(wèi)，他们(men)不将(jiāng)锡金的(de)宗教管理放在(zài)首位，觉得遥远而繁琐。导致锡金与(yǔ)清(qīng)政府的关系(xì)渐(jiàn)趋远(yuǎn)离。

历史的更迭和(hé)变(biàn)迁总(zǒng)是不可(kě)磨灭的，随着(zhe)1949年中国的成立，而此时的锡金正面(miàn)临着被印(yìn)度吞并的风险，锡金这个孱弱(ruò)之(zhī)国反复向中国释放了求(qiú)助信(xìn)号。

然(rán)而中国(guó)不想选择与印度为(wèi)敌(dí)，又(yòu)因局(jú)势处于百废待兴(xīng)阶段，也没有相当可观的经济能力，面对(duì)收复后(hòu)的治理，实属不良选(xuǎn)择。

毕竟锡金(jīn)的(de)地理位置处(chù)于喜(xǐ)马拉雅山(shān)脉的南部，面对(duì)遥远的地区(qū)和大陆的阻隔，经济(jì)投(tóu)入是(shì)首要，而这一点，百废待(dài)兴阶段的中国没必(bì)要选择投入。

结语一(yī)切文艺，不可为阴(yīn)谋所用，一旦沾染，骨气(qì)全无。锡金(jīn)的建国初(chū)衷是佛学宗教，人(rén)民们(men)也(yě)一(yī)片祥(xiáng)和(hé)。

但是(shì)缺乏适当(dāng)的(de)管(guǎn)理，和对外(wài)国(guó)的(de)结交，只(zhǐ)能发(fā)展(zhǎn)百年后逐渐消亡。

这是历史的(de)变迁(qiān)，也是小(xiǎo)国的(de)生(shēng)存危(wēi)机(jī)。

怀璧(bì)有罪(zuì)，处于一个重要的(de)地理位置，面对大(dà)国(guó)的虎视眈眈，锡(xī)金显得(dé)风(fēng)餐露(lù)宿，纵使(shǐ)泱泱之(zhī)国(guó)没有有效的军(jūn)队，和(hé)强(qiáng)大的实力，也枉(wǎng)谈(tán)。

而看着灭亡的(de)锡金，也更加吸取教训，有足(zú)够的文化实力和经济实力，这样(yàng)才在国际(jì)之(zhī)间(jiān)拥有话语权。

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