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孙权劝学中的(de)古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助(zhù)。

　　今义(yì)：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义(yì)：读书(shū)用功或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致(zhì)指(zhǐ)心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字(zì)已(yǐ)废除）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁(gǎo)暴，不(bù)复挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受(shòu)绳(shéng)则直，金就(jiù)砺则利，君子博学而(ér)日参(cān)省(shěng)乎(hū)己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是(shì)不可以停止(zhǐ)的。

　　靛(diàn)青(qīng)是从蓝草(cǎo)里提取的(de)，可是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨线，假(jiǎ)如用火(huǒ)烤使(shǐ)它(tā)弯曲(qū)做成车轮，它的狐(hú)度(dù)就可以符合圆规的(de)标准。

　　即使又(yòu)被(bèi)风吹日晒而(ér)干枯了，木材也不会再挺(tǐng)直，是(shì)因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨线(xiàn)量(liàng)过再经辅具(jù)加工就能取直，刀剑在磨刀石(shí)上磨过就(jiù)能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那(nà)么(me)他就会智慧明达(dá)而且行为没有过(guò)失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡(pú)子(zi)》著作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶”的(de)，必须用礼义(yì)来矫正(zhèng)，所以他特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政治思想的出发点，他在著作中(zhōng)首先提出学习(xí)不可以停(tíng)止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解(jiě)决(jué)根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自己的(de)见解(jiě)，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就(jiù)提出了中(zhōng)心论点，铁棍山药和小白嘴山药哪个好吃些，铁棍山药和小白嘴山药哪个好吃些呢语言简(jiǎn)劲，命意深(shēn)广，因而(ér)很(hěn)自然地引(yǐn)出了(le)下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之(zhī)于蓝(lán)，而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来比喻任何人(rén)通过发愤学习，都能进(jìn)步，今日(rì)之我(wǒ)可以胜过昨日之我，学生也(yě)可以超过(guò)老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的人受到很(hěn)大的(de)启(qǐ)发和(hé)鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青(qīng)于(yú)蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今(jīn)日学，明(míng)日辍”所能办(bàn)到的，必须(xū)不(bù)断地学(xué)，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深(shēn)刻有力地说明了(le)中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十(shí)分清(qīng)楚，基(jī)本上是每段阐述一个具(jù)体问题，而且总在文草(cǎo)的(de)开头、结尾部分(fēn)作出明确的交(jiāo)代(dài)。

　　在(zài)文(wén)草中，作者有时又(yòu)采用对(duì)比的方(fāng)法(fǎ)，将两种相反(fǎn)的(de)情况组织在一起(qǐ)，形成(chéng)鲜明对照，以(yǐ)增强文字(zì)的(de)说服(fú)力(lì)。

　　例如，在强调学(xué)习必(bì)须持之(zhī)以恒、用心(xīn)专一时，他(tā)不但用了一些并铁棍山药和小白嘴山药哪个好吃些，铁棍山药和小白嘴山药哪个好吃些呢列的(de)比(bǐ)喻(yù)，也(yě)用(yòng)了(le)好些相反相成的比喻，他(tā)列举了“骐骥(jì)一(yī)跃(yuè)，不能十步”和“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和(hé)“锲而不(bù)舍(shě)，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓(yǐn)，竟能在地(dì)下来去自如，而“六(liù)跪而二螯”的(de)螃蟹，却连一个容(róng)身的(de)小洞也(yě)掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积(jī)”所产生的效果是截然(rán)相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学(xué)思想中(zhōng)，“积”字是一个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进(jìn)一步崩(bēng)渍，封建(jiàn)制度逐(zhú)步(bù)形成，历史经(jīng)历着划时(shí)代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的(de)立场和(hé)角度出发，对当(dāng)时的(de)社(shè)会变革发(fā)表各自的主张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别(bié)，历史上称之为(wèi)“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说(shuō)，宣传自(zì)己的主张(zhāng)，批评别人，出现了“百家争鸣”的局(jú)面(miàn)。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的(de)代表人物(wù)。

　　他认为自然界的存在(zài)不以(yǐ)人的意志为转移(yí)，但人(rén)们可以用(yòng)主观努力去认识它，顺应(yīng)它(tā)，运用它。

　　为了揭示后天(tiān)学习的重(zhòng)要意义，他创作了(le)《劝(quàn)学》一文。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐(qí)国(guó)稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位(wèi)于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想(xiǎng)有所发展，提倡(chàng)性(xìng)恶论，其学说常被(bèi)后人拿来跟孟(mèng)子(zi)的“性善说(shuō)”比较，荀子(zi)对重新整理(lǐ)懦家典籍(jí)也(yě)有相当显著的(de)贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美(měi)好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但是(shì)。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今(jīn)义(yì)：独自，孤(gū)独毕(bì)搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪：通耶(yé)，表反问(wèn)语气，相(xiāng)当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂(tú)掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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