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孙权劝学(xué)中的(de)古今异义，劝学(xué)中的(de)古今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助(zhù)。

　　今(jīn)义(yì)：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党(dǎng)羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对(duì)某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这(zhè)里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托者(zhě)）。

　　今义：大致指(zhǐ)心(xīn)灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可(kě)以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝(lán)而(ér)青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已(yǐ)废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也(yě)。

　　故木(mù)受绳(shéng)则直，金就砺则利(lì)，君子(zi)博学而日(rì)参省乎(hū)己，则知(zhī)明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是(shì)不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是(shì)比蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而(ér)成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一(yī)块木材(cái)直得(dé)合(hé)乎墨(mò)线，假如用火烤使它弯曲(qū)做成车轮，它的(de)狐度就可以符合(hé)圆规(guī)的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯(kū)了，木(mù)材也不会(huì)再挺直，是(shì)因(yīn)为(wèi)经过(guò)加工使它(tā)成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅(fǔ)具加工就能取直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过(guò)就能变得锋(fēng)利，君子广博地学习并且每天(tiān)检验反(fǎn)省自己，那么他(tā)就(jiù)会智慧明(míng)达(dá)而且(qiě)行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第(dì)一句(jù)，也是(shì)整(zhěng)个《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀(xún)子(zi)认(rèn)为人的本性是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政治思想的出(chū)发点，他(tā)在(zài)著作中首先提出学习不可以停止，就是(shì)想抓住关嚏(tì)，解(jiě)决根(gēn)本问题。

　　因为他(tā)十(shí)分重视这(zhè)个(gè)问题，所以他(tā)把自己的见解，通过“君(jūn)子”之口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出了中心(xīn)论点，语(yǔ)言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很自(zì)然(rán)地引出了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取(qǔ)之于蓝，而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来(lái)比(bǐ)喻任何(hé)人通过发愤学习，都能进步，今(jīn)日之我可以(yǐ)胜(shèng)过昨日(rì)之(离婚后男人会想孩子吗，离婚后男人会想孩子吗zhī)我，学生也(yě)可以(yǐ)超(chāo)过老师(shī)。

　　这(zhè)两(liǎng)个比喻(yù)，使学习的人受(shòu)到很大的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要(yào)能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决(jué)不是(shì)“今(jīn)日(rì)学，明日辍”所(suǒ)能(néng)办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深(shēn)刻有力地说明了中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理(lǐ)十分清楚，基(jī)本上是(shì)每段阐述一个具体(tǐ)问题(tí)，而且总(zǒng)在(zài)文草(cǎo)的(de)开头(tóu)、结尾部分作出明(míng)确的交代。

　　在文草(cǎo)中(zhōng)，作者(zhě)有时(shí)又(yòu)采用对比的方法，将两(liǎng)种相反的情况组(zǔ)织在(zài)一(yī)起，形成鲜明对照(zhào)，以增强文字的说服力。

　　例如，在(zài)强调学习必须持之(zhī)以恒、用心专一(yī)时，他不但用了一(yī)些并列的(de)比喻，也用了(le)好些(xiē)相反相成的(de)比喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不(bù)能十步”和(hé)“驽马(mǎ)十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木(mù)不折”和“锲(qiè)而(ér)不(bù)舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去(qù)自如，而(ér)“六(liù)跪而二螯”的螃(páng)蟹(xiè)，却连(lián)一个容身的小洞也掘(jué)不好(hǎo)。

　　这就(jiù)表(biǎo)明，“积”与“不积(jī)”所产生的效果是截然相反的。

　　在(zài)荀子(zi)哲(zhé)学(xué)思想中，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一(yī)步崩渍(zì)，封建(jiàn)制度逐(zhú)步形成(chéng)，历史经历着划(huà)时(shí)代的(de)变革。

　　许(xǔ)多思想家从不(bù)同的立场和角度出发(fā)，对(duì)当时的社(shè)会变革发表(biǎo)各自的(de)主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家和法家等不同的派(pài)别，历史上(shàng)称(chēng)之(zhī)为“诸子(zi)百(bǎi)家”。

　　诸(zhū)子百家(jiā)纷纷著书立(lì)说，宣传自己(jǐ)的主张，批评别人，出(chū)现(xiàn)了“百家(jiā)争鸣(míng)”的局(jú)面(miàn)。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦(nuò)家的代(dài)表人物。

　　他(tā)认为自然界(jiè)的存(cún)在不以(yǐ)人(rén)离婚后男人会想孩子吗，离婚后男人会想孩子吗的意志为转移，但(dàn)人们可以用主观努力(lì)去认识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为(wèi)了揭(jiē)示后天学习的重(zhòng)要意义，他创(chuàng)作了《劝学(xué)》一文(wén)。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期(qī)赵国人。

　　著名(míng)思(sī)想家、文(wén)学家、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与(yǔ)“孙”二字(zì)古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出(chū)任(rèn)齐(qí)国(guó)稷下学(xué)宫的(de)祭酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家(jiā)思想有所发(fā)展，提倡性恶论，其学(xué)说常(cháng)被后人拿来(lái)跟孟(mèng)子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦(nuò)家典籍也(yě)有相当显著(zhù)的贡献。

孙权(quán)劝学古今异(yì)义词(cí)有(yǒu)哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学》古今异义词(cí)：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美(měi)好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义(yì)：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古(离婚后男人会想孩子吗，离婚后男人会想孩子吗gǔ)义(yì)：重(zhòng)新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自(zì)，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途(tú)。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助(zhù)动(dòng)词,应当(dāng)）

　　当涂掌事(shì)（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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